Tibetan
བུར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་དེ་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ནི་ཚད་མ་གཅིག་གི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཞན་སྤོང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་པར་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །འཛིན་པ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་དགག་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་ནི་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་བག་ཆགས་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཇོག་གོ །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་ཕྱིར་མིག་གདངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆུའི་ཀླུང་ལྟ་བུའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་རླབས་དང་འདྲ་བའི་དབང་པོའི་ཆུད་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་དང་ མཚུངས་པར་མཛད་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཟུད་པ་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང༌། སྤུའི་ཁུང་བུ་ལ་གནས་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་རམ། རིམ་གྱིས་ཡུལ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་སུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྔོན་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་སུ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེར་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །སྔར་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་རླུང་གིས་བཏབ་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཐ་དད་པ་བསླང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་ནི་དབང་པོའི་ཆུད་པ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེའི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་སྟེ། གང་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུར་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་འཇུག་པའི་ཆུད་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་ཡུལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་
Chinese
复次，阿赖耶识所摄之识者，谓诸转识。不能领会执著自心所现者，谓心之显现即是自性，执著于彼，及显示较彼更清净，及无有他种相状者，彼乃唯一量之作用，谓一切智者思择以遣除他者为自性。执著乃是遮遣他者。恶趣乃是错乱之自性，彼之习气现前积聚也。识者，谓诸转识。彼之自性乃是因，谓阿赖耶识。如梦等无有差别，故安立为彼之体性。色相种种之体性者，谓善能分别颜色与形状也。于彼，以惊奇之故，张开眼睛而生起识也。如水流般之阿赖耶识，由刹那刹那相续生起，从中生起如波浪般之诸根聚。一切智者如是比喻，如眼识如何摄入，如是身体之诸根等一切之微尘与毛孔中安住，转识诸识或同时，或次第如于明镜中显现影像般。于彼，又以明镜之影像而思择阿赖耶识也。往昔显现为色之痛苦习气圆满成熟者，乃是摄入影像之色之诸识，于彼各别显现也。如往昔显现为对境，风所吹袭之习气圆满成熟，如是生起相异之海浪般，心之海洋阿赖耶识之波浪乃是诸根之聚，是阿赖耶之因也。阿赖耶识乃具有彼作用之体性，谓凡是具有互相为因者。彼乃是阿赖耶与转识之聚，是唯一之因也，如是说也。业之体性乃是转识。种姓之体性乃是成立为阿赖耶识。不能领会者，乃是五识之集合，因为不分别之故。因与对境无有差别之
English
Furthermore, the consciousnesses included in the Ālaya-vijñāna are the transforming consciousnesses. Not comprehending the grasping of one's own mind's appearance means that the appearance of the mind is its own nature, grasping onto that, and showing that it is purer than that, and without any other aspects, that is the function of a single valid cognition, meaning that the Omniscient One contemplates that its nature is to eliminate others. Grasping is the negation of others. The bad state is the nature of confusion, and its habitual tendencies are manifestly accumulated. Consciousnesses are the transforming consciousnesses. Its nature is the cause, which is the Ālaya-vijñāna. Like dreams and so on, there is no difference, so it is established as its essence. The nature of various forms is the ability to clearly distinguish colors and shapes. In that, due to wonder, opening the eyes gives rise to consciousness. Like a stream of water, the Ālaya-vijñāna arises moment by moment, from which arise the aggregates of the senses, like waves. The Omniscient One thus illustrates, just as the eye consciousness is included, so all the subtle particles and pores of the body's senses and so on reside, and the transforming consciousnesses, either simultaneously or sequentially, appear like images in a mirror. In that, the Ālaya-vijñāna is contemplated as the image in the mirror. The complete maturation of the habitual tendencies of suffering that previously appeared as form is the consciousnesses that are included in the form of the image, and they appear separately in that. Just as the complete maturation of the habitual tendencies that were previously blown by the wind as objects raises different ocean waves, the waves of the ocean of mind, the Ālaya-vijñāna, are the aggregates of the senses, which are the cause of the Ālaya. The Ālaya-vijñāna has the nature of its function, meaning that whatever has mutual causes. That is the aggregate of the Ālaya and the transforming consciousnesses, which is the only cause, so it is said. The nature of karma is the transforming consciousness. The nature of lineage is established as the Ālaya-vijñāna. Not comprehending is the collection of the five consciousnesses, because they do not discriminate. There is no difference between cause and object
Tibetan
མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྒྱུ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དུད་པས་མི་དང༌། ས་བོན་གྱིས་མྱུ་གུ་ལའོ། །མིང་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཡིད་དེ་དག་གི་ནང་དུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པའོ། །བདག་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་ལྟོས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ནི་ས་ལུ་ལྗང་བའི་མདོ་སྡེ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡིད་ ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་གཙོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་རྒྱུའི་བག་ཆགས་ནི་ངེས་པར་འཇུག་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པས་ཆུད་པའི་མཐུར་བྱེད་པའི་དོན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་སྣང་བ་ཉིད་ལ་ཕྱིའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་བ་བདག་གི་མཐུར་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་ཞིང་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་ཆུད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་སའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚིག་གོ །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནགས་ཚལ་སྟུག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཉིད་མཐོང་བར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱལ་བས་མདུན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ན་གང་དག་གིས་རྒྱལ་བ་མདུན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཚིག་བསྡུའོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ཡུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་དཔའ་རླབས་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རོ། །སྔོན་པོ་དམར་པོ་ལན་ཚྭ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
通达体性是有分别的，而不是识。因有两种，即：使知和使生，如烟使知火，种子使生芽。名，是指意的识。又，有二种，即：非色蕴和名与相等等的五法，意即进入并遍布于这些之中。自性是五种识的集合，因为是生起之因。这些等等，是指虽然是互相依赖而生起，却没有观待的分別，这些就像萨吕绿苗经一样。自己的心是阿赖耶识，因为执着于此显现本身为外境而与意的识一同进入，所以单单是根识并非主要。极其微细的因的习气，就像必定进入的根识平等安住而成为通达之力的事物一样，即是执着于此显现本身为外境，以及极其微细地转变为进入自性之力的状态之间。阿赖耶识流转和进入，流转是指通达。否则，如地的体性等等，智慧是指精通圣者的智慧，为了遮止邪见而说智慧之词。离戏是指获得有相和无相的等持者们的意思。如茂密的森林等等，是指没有智慧瑜伽者们无法见到这种离欲之法的仅仅是法相的真实性。国王所亲近者们，是指侍奉者们。或者，谁亲近国王们，这是词的简略。自己的心显现的自性本身就是分别的行境，即是境。如海浪，等等，是指如海中生出的波浪并非他异一样。蓝色红色盐等等。
English
Understanding the nature is with conceptualization, not with consciousness. There are two types of causes: those that make known and those that generate, like smoke making fire known and seeds generating sprouts. 'Name' refers to the consciousness of mind. Furthermore, there are two types: the non-form aggregates and the five dharmas such as name and characteristics, meaning that the mind enters into and pervades these. Self-nature is the collection of the five consciousnesses, because it is the cause of generation. 'These' and so on, refers to although they arise interdependently, there is no dependent conceptualization; these are like the Salu Green Sprout Sutra. One's own mind is the alaya-consciousness, because it clings to this very appearance as an external object and enters together with the consciousness of mind, therefore the sense consciousness alone is not the main one. The extremely subtle habitual tendencies of the cause are like things that the sense consciousness, which necessarily enters, equally abides in, and becomes the power of understanding, that is, clinging to this very appearance as an external object, and between the state of transforming extremely subtly into entering the power of self. The alaya-consciousness flows and enters, flowing means understanding. Otherwise, like the nature of earth, etc., wisdom refers to being skilled in the wisdom of the noble ones, and the word wisdom is spoken to prevent wrong views. 'Free from elaboration' means those who have attained samadhi with appearance and without appearance. Like a dense forest, etc., refers to those who do not have the yoga of wisdom cannot see the reality of this mere aspect of the dharma free from desire. 'Those who have made the king their front' means those who have served. Or, 'whoever has made the king their front,' this is an abbreviation of the word. The very nature of the appearance of one's own mind is the object of discrimination, that is, the object. Like ocean waves, etc., refers to just as waves arising from the ocean are not different. Blue, red, salt, etc.