Tibetan
ཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གནས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དང༌། རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་མེད་པས་ནང་གློངས་པ་ནི་གསེར་དྲི་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏེ། མགོ་མཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཏེ་སར་དབྱེ་བ་འབྱེད་པ་ན་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འཇུག་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བ་ལྟའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་གནས་ཤིང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་ན་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུ་བ་ལས་གསུངས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལྟ་བ་དན་པས་ཟིན་པ་དེ་དག་བརྟགས་པའི་སལ་གནས་པ་ན་ཚད་མ་དང་གཞལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་རྟག་པའི་བདག་དང་དོན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྟག་པའི་བདག་ནི་ཚད་མ་ཕྱིའི་དོན་གཞལ་བ་དང༌། གང་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་བདག་གིས་རེག་གོ་ཞེས་འཇལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེས་ན་བླུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་འདི་ལྟར་བདེ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཁོ་ནས་རྟག་པར་བྱེད་ན
Chinese
由于二取为空性，唯有阿赖耶识自性光明而住，这是因为自他相续的势力，以及因缘的差别，并且没有等同安立，内里空虚就像变成含杂质的金子一样，就像头晕、昏厥等等一样，显现为各种各样的形象。当以智慧进行观察，粗大和细微进行区分，在不可得所知之时，远离思虑并且无有显现二者，证悟真实义谛本身便会安住。通达法与补特伽罗无我之后，由智慧和悲心的串习所驱动，在区分地的时候，获得有显现和无显现的等持，就像如意宝珠一样，为了利益一切有情而行事的遍知，便会成为各种形象瑜伽的主宰。从福德和智慧资粮的差别中产生，具有如眼等智慧的现量，并且具足十力和无畏等等一切功德之聚，为了他者之利益而生起，如同梦境等等一般，从眼等识中生起殊胜。 阿赖耶识本身安住于幻化的解脱之中，在区分有显现和无显现的等持的差别时，为了利益无边有情众生而行事者，便是遍知。如《彼性总摄》中所说：种姓之子，此心自性光明，以何种方式行事，便会以何种方式成就。各自的异生为邪见所束缚，那些在考察之处安住者，在以量度与所量进行区分时，也会对常恒之我和实有进行分别。其中常恒之我，是以量度外在之义进行衡量，并且测量所见之物，说我已触及，那些人，对于身体、受用、住处显现，与阿赖耶心之相续相连者，若不能知晓，那么愚笨之人便会各自宣说我如此安乐，如此痛苦，因此仅仅以常恒便会执着常恒。
English
Since the nature of the two graspers is emptiness, only the ālaya-vijñāna abides in its self-luminous nature. This is due to the power of the continuums of self and others, the distinctions of conditions, and the absence of equal establishment. The inner emptiness is like turning into gold with impurities, appearing in various forms like dizziness, fainting, and so on. When examined with wisdom, distinguishing between gross and subtle, at the time when the knowable is not perceived, the very realization of the ultimate truth, free from thought and without appearance, will abide. Having fully understood the selflessness of phenomena and persons, driven by the habituation of wisdom and compassion, when distinguishing the grounds, having obtained samādhi with and without appearance, like a wish-fulfilling jewel, the omniscient one who acts for the benefit of all sentient beings will become the master of the yoga of various forms. Arising from the distinction of the accumulations of merit and wisdom, possessing the direct perception of wisdom such as the eye, and endowed with the collection of all qualities such as the ten powers and fearlessness, arising for the benefit of others, like dreams and so on, arising as superior from the consciousnesses such as the eye. The ālaya-vijñāna itself abides in the liberation of illusion. When distinguishing the differences of samādhi with and without appearance, those who act for the benefit of limitless sentient beings are omniscient. As stated in the Compendium of Suchness: "Son of lineage, this mind is naturally luminous. In whatever way one acts, in that way it will be accomplished." Individual beings bound by wrong views, those who abide in the place of examination, when distinguishing between measure and measurable, will also conceptualize a permanent self and reality. Among them, the permanent self is measuring the external meaning with measure, and measuring what is seen, saying, "I have touched it." Those who do not know that the body, enjoyment, dwelling appearance, are connected with the continuum of the ālaya mind, then foolish people will each proclaim, "I am so happy, so suffering." Therefore, merely with permanence, they will cling to permanence.
Tibetan
་སྐྲ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ནས་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ཡང་སོ་སོར་ཤེས་པ་འཇུག་པས་ན་དེས་རྟག་པ་ཁོ་ནར་བསྒྲུབ་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་ལ་སོགས་པས་གང་དག་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་བར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐོག་མར་བྱས་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྷག་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱིས་མཐོང་བའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ན་རྒྱུས་འབྲས་དུ་དཔག་པའོ། །དེ་ནི་གང་ན་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས་པ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་དོ། །མེད་དང་དུ་བར་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་གང་ན་སྦྱོར་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པར་ངེས་པ་མེད་དེ་འཁར་བ་དང་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་མ་གྱུར་པའི་བྱ་བཞད་ལས་ཆུ་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་དང༌། དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ དང་འགའ་བའི་ཡང་མཚན་མ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་གང་ན་སྦྱོར་བ་ཅན་གཅིག་སྣང་བ་དེ་ནི་གུང་དང་དུས་དང་མི་གཞན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡན་ལག་ཅན་ཡང་རྐང་པ་ལ་ལག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྐང་བའི་རྒྱུ་དང་མཚན་མ་ནི་ལག་པ་ཡིན་ཞེས་པ་དེ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དོ། །དོན་གཅིག་ཏུ་འདུས་བ་ནི་གཟུགས་ལ་རེག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་མུན་པ་དང༌། གྲིབ་མ་དང༌། འོད་དང༌། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རེག་པ་མེད་དོ། །འགལ་བ་ཞི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། རླུང་སྤྲིན་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ན་ཆང་པའང་བར་འགྱུར་ཞེས་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆར་པ་དང་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཆར་བ་ཡང་ཡོད་ན་དེར་ཆར་པ་གང་འབབ་པ་དང༌། གང་མི་འབབ་པ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་སྨྲ་དགོས་སོ། །འབྲེལ་བ་གཅིག་སྤྱིར་མཐོང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་མཐོང་བ་དང༌། སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྷག་མ་ལྟ་བུ་ཡང་གྲངས་ཅན་གྱི་རྗེ་སུ་དཔག་གོ །བདག་པོའི་བདག་གི་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ན་བདག་པོ་ཡོད་པ་དེར་བདག་གིས་ཏེ། དེའི་ཅུང་ཟད་ཁ་ཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་གཞན་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཀྵ་པ་ན་ཀ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་ལོག་ལ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི
Chinese
头发和草等剪断后又重新生长，因为各自的知识会产生作用，所以不能以此来证明是恒常的。尼耶耶、亚耶耶、卡拉等所推测的那些，也与它们的自性以及从它们产生没有关联。因此，对于结合等，不一定是必然相关的。首先进行推测的三种方式是：如前者一样，如剩余一样，以及普遍可见。其中，如前者一样是指在何处以因推测果。这指的是在何处有因，并不一定必然产生果。剩余是没有差别的。将无和有结合的特征是，说有关联，在何处有一个结合，那里也会有其他的结合，这种推理是不确定的，就像拐杖和人一样。普遍推测是指从非因非果的鸟叫声中推测水。特殊的推测也有结合、有支分、同一意义的集合以及相违的特征。那指的是，在何处显现一个具有结合的事物，那里就一定会有不同的时间和人，这是不确定的。有支分也像脚和手一样，脚的因和特征是手，这也不是绝对确定的。同一意义的集合就像色和触一样，对于黑暗、阴影、光和显现等的色，也没有触。相反，会以多种特殊的方式进行思考，例如，风与云结合时，也会变成酒糟，像那样的雨和多种类型的雨也有，在那里，哪里的雨会下，哪里不会下，需要特别说明。一种关联，普遍可见，特殊可见，如前者一样，如剩余一样，也是数论者的推测。对于所有者、所有物、变化和支分等的思考是不稳定的，在何处有所有者，那里就有所有物，看到它的一些部分，不一定会在其他地方存在。如此这般，帕帕纳卡和行为者对邪见的现量。
English
Cutting hair and grass, etc., and then growing back, because individual knowledge takes effect, it is not possible to prove only permanence by that. Those who speculate on Neye, Yeye, Kala, etc., are also not related to their own nature and arising from them. Therefore, it is not necessarily certain to be related to conjunction and so on. The three ways of inferring, having done that first, are like the former, like the remainder, and commonly seen. Among them, like the former is where the cause infers the effect. That is, where there is a cause, it is not necessarily certain that the effect will arise. The remainder is without distinction. The characteristic of combining non-existence and existence is that it is said to be related, and where there is one combination, there is no certainty in the reasoning that there will be another combination, like a staff and a person. Common inference is inferring water from the chirping of birds, which is neither cause nor effect. Special inference also has the characteristics of conjunction, having limbs, gathering in one meaning, and contradiction. That is, where one with conjunction appears, it is not certain that there will be different times and people. Having limbs is also like a foot and a hand, and it is not absolutely certain that the cause and characteristic of the foot is the hand. Gathering in one meaning is like form and touch, and there is no touch even on forms such as darkness, shadow, light, and appearance. On the contrary, one always contemplates in many special ways, for example, when wind and clouds combine, they also become lees, and if there are rains like that and rains of various types, it is necessary to specifically state where the rain will fall and where it will not fall. One relationship, commonly seen, specially seen, like the former, like the remainder, is also the inference of the Samkhyas. Contemplation of the owner, the owned, change, limbs, etc., is unstable, and where there is an owner, there is the owned, and seeing some parts of it, it is not certain that it will exist elsewhere. Thus, Papanka and the actor are the direct perception of wrong views.