Tibetan
པའི་མཐུ་བཞིན་པ་དང༌། ཆུའི་ཆུ་བུར་བཞིན་དུ་སྲོག་འབྱུང་སྟེ། སེམས་པ་སྐྱེས་བུའི་ལུས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་འདུས་པའི་ལུས་ལ་དབང་པོར་མིང་གདགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གཉི་ག་ལས་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོར་འབྲེལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡོད་པ་ནི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མེད་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱེད་པ་བཀག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་འབྲས་མི་སྐྱེ། །ཡོད་མེད་གང་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་མིན། །རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་ཞིག །འོན་དེ་ཉིད་ས་དང་པོའི་དབང་པོས་དབུ་མར་སྒྲུབ་པ། ཡོད་དང་མེད་པ་དག་ལ་ཡང༌། །རྐྱེན་གྱི་དོན་ནི་མི་རུང་སྟེ། །མེད་ན་རྐྱེན་ནི་སུ་ཡི་ཡིན། །ཡོད་ན་རྐྱེན་ཕྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་བྱེད་པ་པོ་བྱད་པ་དང་འབྲལ་ཏེ་ལས་སུ་བྱ་བ་མི་རུང་ངོ༌། གང་གི་ཚེ་ན་རྒྱུའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་དངོས་བོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་འབྲེལ་པར་རུང༌། སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་ནི་སུ་དང་ཡང་འབྲེལ་བ་མེད་དེ། །སྔ་མའི་འོག་ཏུ་འདི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་མ་ཐག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དགའ་ཞིང་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་དང༌། རི་བོ་དགེ་རྭ་དང༌། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ ཐ་མའི་མཐར་སྟོང་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། གསུམ་ཕྲད་པས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་པ་རྣམས་སམ། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ལས་དང༌། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
如同火的威力，如同水的泡沫般产生生命，心识在男性的身体中显现，并且将聚集的身体命名为根。所有那些谈论外在事物的人，因为不理解我自己的心识显现，所以从存在、不存在和两者中进行果的分别。存在、不存在、作者和行动者不可能相互关联而产生。存在是因为没有作用。不存在也仅仅是因为没有事物而产生的分别。如果有人说不存在会产生作用，那么对于不存在的事物来说，作用是如何产生的呢？这实际上是对作用的否定。正如一切知者所说：从存在和不存在中不会产生果。存在和不存在都不是由因缘所致。那么，事物如何能由诸因产生呢？然而，第一地菩萨以中观的方式论证说：对于存在和不存在，因缘的意义是不成立的。如果不存在，因缘是谁的呢？如果存在，因缘之后又做什么呢？因此，存在和不存在与作者和作用分离，是不可能作为行为的。当因的刹那存在时，果的刹那就不存在。事物和非事物如何能够关联呢？一个刹那与任何事物都没有关联。在前者的后面，这个会存在，这是依赖和产生，业和果必然是相互关联的。因此，对于善与非善等诸行，染污和清净的安立不是存在和不存在，也不是从一切中立即产生一切。这是如何呢？从某些喜悦中立即产生，而不是像乌龟的毛、吉祥山、石女的儿子和虚空的莲花等一样，从无因中产生。眼等识也不是从无因中产生的，虽然在开始和结束时是空性的，但也会从因缘聚合的因中产生。三者相遇，过去、未来和现在的刹那，或者作者、业和作用的特征
English
Like the power of fire, life arises like a bubble of water, consciousness manifests in the body of a man, and the assembled body is named as a sense faculty. All those who speak of external things, because they do not understand the appearance of my own mind, discriminate the fruit from existence, non-existence, and both. Existence, non-existence, agent, and action cannot arise in relation to each other. Existence is because there is no action. Non-existence is merely discrimination because there is no thing. If one says that non-existence acts, then how does action arise for a non-existent thing? This is actually a negation of action. As the all-knowing one said: Fruit does not arise from existence and non-existence. Neither existence nor non-existence is caused by conditions. How then can things arise from causes? However, the bodhisattva of the first ground argues in the Middle Way: For existence and non-existence, the meaning of conditions is not valid. If it does not exist, whose are the conditions? If it exists, what do the conditions do later? Therefore, existence and non-existence, separated from the agent and action, cannot be done as an act. When the moment of the cause exists, the moment of the effect does not exist. How can a thing and a non-thing be related? One moment is not related to anyone. After the former, this will exist, which is dependent arising, and karma and fruit are necessarily related. Therefore, the establishment of defilement and purification for virtuous and non-virtuous actions is not existence and non-existence, nor is everything immediately produced from everything. How is this? It arises immediately from some joy, but not from causelessness, like the hair of a tortoise, Mount Geya, the son of a barren woman, and the lotus of the sky. Eye consciousness, etc., is also not born from causelessness, although it is empty at the beginning and end, it will arise from the cause of the aggregation of causes and conditions. When the three meet, the moments of the past, future, and present, or the characteristics of the agent, action, and act