Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གྲངས་ཅན་རྣམས་ཡོད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་བྱུང་བ་དུས་ཁ་ཅིག་ཏུ་གནས་ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་འཇིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པའི་རྒྱུ་འཇིག་པ་དང༌། མ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འཇིག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འཇིག་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་སྐྲུན་ཞིག་པའི་ཕྱིར་སྣམ་བུ་འཇིག་པའོ། །མ་འདུས་པའི་རྒྱུ་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་སྤུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་ པའི་ཕྱིར་སྣམ་བུ་འཇིག་པའོ། །གྲངས་ཅན་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གནས་ན་ནི་ཆོས་གཞན་ལྡོག་ཅིང༌། ཆོས་གཞན་འབྱུང་བ་སྟེ། མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ། མེད་པ་ནི་མི་འགག་ཅེས་སོ། །ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ནི་རྟོག །ཁ་ཅིག་ནི་མི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡོད་པ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། གང་ལ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དུས་གཞན་དུ་གནས་པར་མི་རིགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་གནས་པའི་རང་བཞིན་པ་ཡིན་ན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་སྟེ་མི་གནས། འོན་ཏེ་གནས་པའི་རང་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་གྱི་དུས་གཞན་དུ་མི་གནས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་བ་ནི་མར་མེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆད་དོ་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་ཆད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །རྒྱུད་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འདོད་དེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་དང༌། བྱ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བདེན་པ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མེད་དེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུན་གྱིས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་དང༌། ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་པའི་དབང་པོའི་བྱིན་གྱིས་བདག་དང་ཡིད་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡིད་དང༌། དོན་སྦྱོར་བ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆད་ཅེས་སོ། །རྒྱུན་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ན་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་པོར་སྨྲ་བ་དེ་ད
Chinese
说会变化等等。数论师们说，存在产生。事物产生后，会在某个时期存在。事物毁灭也有两种原因：聚合的因毁灭和不聚合的因毁灭。其中，聚合的因毁灭是指，比如因为织造的工具坏了，所以布匹就坏了。不聚合的因毁灭是指，比如因为将线聚集在一起的因坏了，所以布匹就坏了。数论的观点是，如果法以某种方式存在，其他的法就会消失，其他的法就会产生。不存在的不会产生，不存在的不会停止。内亚亚卡派，以及说有差别和无差别的人，他们中的一些人认为，有些是思考，有些是不思考的，无因的存在是常有的。如果某个事物没有原因，也没有产生，那么它就不可能是存在的，就像兔子的角一样。它的果也不可能在其他时间存在。如果它是存在的自性，为什么不在所有时间存在呢？或者，如果它具有存在的自性，那么它就会因为自身的力量而毁灭，而不会在其他时间存在。经部师的解脱就像灯熄灭一样，从束缚于圣谛中解脱，五蕴断灭。完全毁灭和断灭是指刹那的相续断绝的意思。经部也认为会毁灭，如《大智度论》中说：那些大智慧者会认为相续、行为、生、有、涅槃、道、业、果、谛会完全毁灭和断灭，因为没有意义的活动。对于存在的事物来说，没有显现，因为没有外境。经部师和内亚亚卡等派认为，由它的相续产生果的事物。外道徒认为，通过常恒自在天的加持，自我和意念完全结合，从而产生知识。同样，因为自我、根、意念和事物分离，所以智慧断灭。对于存在于相续中的智慧，如果安立完全染污和完全清净，那么就会成为常断论者。
English
They say it changes, and so on. The Samkhyas say that existence arises. Once things arise, they exist for a certain period. The destruction of things also has two causes: the destruction of the assembled cause and the destruction of the unassembled cause. Among them, the destruction of the assembled cause means that, for example, because the weaving tool is broken, the cloth is broken. The destruction of the unassembled cause means that, for example, because the cause of gathering the threads together is broken, the cloth is broken. The Samkhya view is that if a dharma exists in some way, other dharmas will disappear and other dharmas will arise. What does not exist does not arise, and what does not exist does not cease. The Naiyayikas, and those who say there is difference and no difference, some of them think that some are thinking and some are not thinking, and that causeless existence is constant. If something has no cause and has not arisen, then it cannot be existent, like a rabbit's horn. Its fruit cannot exist at other times either. If it is the nature of existence, why does it not exist at all times? Or, if it has the nature of existence, then it will be destroyed by its own power, and will not exist at other times. The liberation of the Sutrantikas is like the extinguishing of a lamp, liberated from the bonds of the noble truths, and the five aggregates are cut off. Complete destruction and cessation mean the cessation of the momentary continuum. The Sutrantikas also believe that it will be destroyed, as it says in the Mahaprajnaparamita Sutra: Those of great wisdom will think that the continuum, action, birth, existence, nirvana, path, karma, fruit, and truth will be completely destroyed and cut off, because there is no meaningful activity. For existing things, there is no manifestation, because there is no external object. The Sutrantikas and the Naiyayikas and other schools believe that the thing that produces the fruit is produced by its continuum. The heretics believe that through the blessing of the eternal Ishvara, the self and the mind are completely combined, thereby generating knowledge. Similarly, because the self, the root, the mind, and the object are separated, wisdom is cut off. For the wisdom that exists in the continuum, if complete defilement and complete purification are established, then they will become eternalists and annihilationists.
Tibetan
ག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འདི་མངོན་སུམ་དུ་མི་དམིགས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མ་གྱོ་ མོང་རྒྱུར་པ་རྫ་མའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །ས་བོན་ཚིག་པ་ཡང་མྱུ་གུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅེས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་བརྟག་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་བདག་རྟག་པ་དང༌། གཅིག་པུ་དང༌། རིག་པ་བོ་ཕྱིའི་དོན་རིག་པར་བྱ་བར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་བ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མེད་དམིགས་པའི་ནི་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། བུམ་པ་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དང༌། ཐ་མར་སྦྲང་རྩི་དང་ཆུ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་སྐྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་སྔོན་ལོགས་སུ་མེད་པ་དང༌། ཞོམ་ནས་མེད་པའི་དུས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་པའི་དུས་ན། དངོས་པོ་ཡོད་ན་བདག་གི་བྱ་བ་ཅིས་ན་མི་བྱེད། དེའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་ན་ཡོད་པའང་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ། དེ་སྟེ་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ནི་བྱེ་མ་རྣམས་ལས་མར་ཅི་སྟེ་མི་འབྱུང༌། རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་དང༌། ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཅིས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཀྵ་པ་ན་ཀ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཅན་རྣམས་སྤོབས་པ་ཇི་བཞིན་པར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གཉི་གར་སྨྲ་བར་རྟོག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པས་སྨྲ་བ་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་པ་ཅན་མོས་ པར་བྱེད་
Chinese
任何的遍计烦恼和，清净解脱都不能安立。那是什么缘故呢？因为这些不能现量见到，因为没有见到起始和终结。大智慧是这样的：瓦罐碎片不能做瓦罐的事情。烧坏的种子也不能做苗芽的事情。眼等识产生后立即坏灭，虽然通达了起始和终结的空性，但阿赖耶识具有种姓的体性，身体和受用显现为处所。阿赖耶是普遍生起，八识九识也是如此，就像海浪一样。一切都以常有的自性而安住，即使在梦中，执着和所执着的对境，外道们也不能如此通达。也正因为不能如此通达，所以他们遍计常恒的、唯一的、有知觉的补特伽罗去认知外境，这是因为没有通达自己的心显现。眼等识现量不见的尼夜耶迦和，殊胜者们遍计果的起始和终结为空性。比如瓦罐和种子等变成碎片等，瓦罐等的先前和最终，不能生起蜂蜜和云等的需求。因此，先前没有，坏灭的时候瓦罐等也不存在。然而在起始和终结的时候，如果事物存在，为何不做自己的作用呢？在其上的存在者没有作用，那么存在又怎么会产生呢？数论派的人说：如果无能生，那为何不能从沙子里榨出油呢？乌龟的毛、兔子的角、虚空的莲花等不存在的事物，为何不能产生呢？如是如是，夏巴纳迦和，行者们像有勇气一样，思考说存在、不存在和二者。如同顺世外道所说，地、水、火、风的说法是不正确的，因为从这些产生了有情识的心识，他们信奉。
English
Any pervasive afflictions and pure liberation cannot be established. Why is that? Because these cannot be directly perceived, as the beginning and end are not seen. Great wisdom is like this: a shard of pottery cannot perform the function of a pottery jar. A burnt seed also cannot perform the function of a sprout. Although the emptiness of the beginning and end is understood when the consciousnesses of the eye, etc., arise and immediately perish, the alaya-consciousness possesses the nature of lineage, and the body and enjoyment appear as places. The alaya is the universal arising; the eight and nine consciousnesses are the same, like ocean waves. Everything abides in the nature of continuity. Even in dreams, the heretics who examine the objects of grasping and the grasped do not understand it in this way. Because they do not understand it in this way, they constantly conceive of a permanent, singular, and conscious self as the knower of external objects, because they do not understand the appearance of their own mind. The Niyayikas, who do not directly perceive with the consciousnesses of the eye, etc., and the distinguished ones, completely conceive the beginning and end of the fruits as emptiness. For example, pots and seeds, etc., become shards, etc., and the previous and final states of pots, etc., cannot generate the needs of honey and clouds, etc. Therefore, they do not exist previously, and when they are destroyed, pots, etc., do not exist. However, at the time of the beginning and the end, if things exist, why do they not perform their own function? Since those that exist on top of it have no function, how can existence arise? The Samkhyas say: If non-existence were to arise, why would oil not come from sand? Why would non-existent things such as turtle hair, rabbit horns, and sky lotuses not arise? Thus, Shapanaka and practitioners think of speaking of existence, non-existence, and both, just as they have courage. As the materialists say, the statement of earth, water, fire, and wind is not correct, because consciousness with sentience arises from these, and they believe in it.