Tibetan
ན་པར་མི་དམིགས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཚོགས་མ་གཏོགས་པར་རྫས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་པ་དང༌། གཞན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང༌། ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚད་མ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་རྐྱེན་ལས་མྱུ་གུ་སྟེ། །ས་བོན་གང་ཡིན་མྱུ་གུ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་ལས་གཞན་མིན་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཆད་མེད་རྟོག་མེད་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྡུལ་འདུས་པ་ལས་སྣང་བ་ལས། །སའི་གོང་བུ་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་མིག་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་གཅིག་པའི་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པོ་ཉིད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དུ་མར་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དངོས་པོ་དེར་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་དཔྱད་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་དུ་འཁོར་བའི་གནས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལས་སྐྱེས་པ་ནང་གློངས་ཤིང་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་པས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སེམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་མི་དམིགས་པས་དེ་དག་མི་གཉིས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚོ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང༌། བསམ་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་གཅིག་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གནས་དང་གནས་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་དགོངས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་སྨྲས་པ། གཞན་ལ་གཞན་དུ་འགྲིབ་པ་ཡང༌། །དབྱེར་མེད་མིན་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མི་མཐོང་བས། །བློས་ནི་ཐ་དད་མི་རྟོགས་སོ། །དངོས་པོ་གང་གིས་ བརྟག་བྱ་བ། །དེ་གཟུགས་ཡང་དག་ཡོད་མ་ཡིན། །གཅིག་དང་དུ་
Chinese
因为不观察到，所以除了微细的微尘集合之外，不是其他的物质。如同梦等一样，不应超越其他和非其他，如同房屋、村落、园林等一样。 阿赖耶识的所取相和进入的识的能取相，因为具有包含一切的无差别自性，所以一切智的量度周遍观察存在于阿赖耶上。如所说：如种子因缘生苗芽，何者是种子苗芽非彼，非异于彼亦非即彼，如是无断无念即空性。如从微尘聚集显现，土块不可说是同一或相异，同样，除了阿赖耶识之外，眼等进入的识也不可说是同一或相异。在梦境中，唯一的识执持境和有境的多种相状，并且不可对所取的对境进行相异和非相异的分析。只要轮回存在，由自和他者的相续之力所生起，内心混乱且不平等安住的无明所迷惑，如同昏厥等一样，对众生进行各种各样的心之造作。当以智慧分析，区分粗大和微细的所知，因为不观察到，所以它们变得无二，那时不对事物和非事物进行分别，远离思虑，毫无疑问地安住于唯有正见之中。一切智者认为，阿赖耶识的同一种类和进入的识仅仅以各自显现的方式，是能依和所依的事物。阿赖耶识和进入的识也因为以不同的方式进行观察，所以在那里显现的事物并非没有差别，如法称论师所说：于他成他亦衰损，非无别异见色故，不见自性有差别，故以分别不领会。何物为所观察，彼色真实亦非有，一与多
English
Because it is not observed, it is not another substance except for the collection of fine dust. Like dreams and so on, one should not transcend other and non-other, like houses, villages, gardens, and so on. The object-aspect of the alaya-consciousness and the subject-aspect of the entering consciousness, because they possess the non-different nature of encompassing everything, therefore the measure of omniscience, which is all-pervasive observation, exists on the alaya. As it is said: As a seed sprouts from conditions, whatever is the seed is not the sprout itself, it is neither different from it nor the same as it, thus it is continuous, non-conceptual, and emptiness. Just as from the aggregation of dust it appears, the lump of earth cannot be said to be the same or different, similarly, apart from the alaya-consciousness, the entering consciousness such as the eye cannot be said to be the same or different either. In the state of dream, the single consciousness itself grasps various aspects of the object and the subject, and it is not permissible to analyze the object of apprehension as different or non-different. As long as the state of samsara exists, generated by the power of one's own and others' continuums, confused by ignorance that is inwardly turbulent and does not rest evenly, like fainting and so on, it causes various kinds of mental fabrications for sentient beings. When one analyzes with wisdom, distinguishing between coarse and subtle objects of knowledge, because they are not observed, they become non-dual, at that time one does not discriminate between things and non-things, is free from thought, and undoubtedly abides in mere correct perception. The omniscient ones consider the single kind of alaya-consciousness and the entering consciousness as objects of dependence and support merely by way of their individual appearances. The alaya-consciousness and the entering consciousness also, because they observe in different ways, therefore the things that appear there are not without difference, as the teacher Dharmakirti said: Becoming other to another also diminishes, it is not without difference because color is seen, because the difference of nature is not seen, therefore it is not understood by discrimination. What thing is to be observed, that color is truly not existent, one and many
Tibetan
མའི་རང་བཞིན་དུ། །དེ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །འོན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འང་འགག་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་བདག་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་འདི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ། གཞན་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་ལ། །རྣམ་གྲངས་གཟུགས་ནི་སྣང་བ་ཅན། །རྣམ་པ་བདེན་པར་ཇི་ལྟར་རུང༌། །དེ་ཡིས་གཅིག་པ་འགྲིབ་མེད་དོ། །ཡང་དག་རིག་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེའི་གཅིག་པ་ཡང་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་ཙམ་གཅིག་པ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དེ་ལྟར་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི་དེར་གཟུགས་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ལ། དེར་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བློ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་ཚོར་བ་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་དུས་ན་ཡང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ནང་འཁྲུགས་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། འགྱུར་བའི་མཐུ་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བར་གྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་སྟོང་ཞིང་མིག་གཉིས་པ་ཉིད་གནས་སོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འགག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རིག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཁ་ཅིག་འཆད་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འཇུག་པའོ། ། སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་གྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་སྔར་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མེད་པ་ཉིད་དེ། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དྲན་པ་མེད་པ་ན་དེ་དག་གིས་སྦྱོང་བར་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་གོམས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་རྗེས་
Chinese
因为它们不是自性的。然而，如果有人怀疑说，阿赖耶识和入识是一个，那么一切智者所说的那样，如果不是他体的话，那么当入识灭绝时，阿赖耶识也会灭绝。如果那样，自宗的体性也不会灭绝。因此，法称论师这样说道：否则，一个事物，具有多种名称和显现的形相，怎么能是真实的呢？它的一体性不会减少。正智之宗的体性的一体性也不会减少，一切智者是这样认为的。身体和受用，处所显现，阿赖耶一切生起，八识九识也是如此，犹如大海的波浪。在梦境中，仅仅是普遍的觉知，执持多种境和有境，所取的对境也会显现。因为那样理解的缘故是周遍的，在那里没有形色所作的对境，也没有眼等识。在那里没有身体和受用，没有感受苦乐等的普遍感受，然而就像各自显现那样，在没有睡醒的时候也是，各种各样的内在混乱，以及无明，以及变化的力量，对于各种各样错乱的显现，如果以智慧来分析，寻求是异体还是非异体，则是空性的，双眼本身安住。一切智者是这样认为的。宗的体性的识不会灭绝，但是业的体性会灭绝，这是因为随顺各自的觉知，某些识的相续不会中断而流转轮回。 刚出生的智慧等差别，都是可以观察到的，因此可以推断是以前听闻和思维等所熏习的。生起的事物本身是不存在的，即使存在，如果没有忆念，也不能被它们所熏习，因此，具有先前串习的智慧之流是存在的，因此可以
English
Because they are not of their own nature. However, if someone doubts that the alaya-vijñana and the entering consciousness are one, then as the all-knowing one said, if they are not different entities, then when the entering consciousness ceases, the alaya-vijñana will also cease. If that were the case, the nature of one's own lineage would also not cease. Therefore, Master Dharmakirti said this: Otherwise, how can a single object, with various names and appearances, be true? Its oneness does not diminish. The oneness of the nature of the true knowledge lineage also does not diminish, so the all-knowing one thinks. Body and enjoyment, place appearance, alaya arises everywhere, the eight and nine consciousnesses are the same, like the waves of the ocean. In the dream state, only the universal awareness itself holds many objects and subjects, and the objects to be grasped also appear. Because it is pervasive because it is understood in that way, there is no object made of form there, nor are there eye consciousnesses, etc. There is no body and enjoyment there, no universal feeling of experiencing pleasure and pain, etc., but just as they appear separately, even when not awakened, there are various internal confusions, as well as ignorance, and the power of change, for the various confused appearances, if analyzed with wisdom, seeking whether they are different or non-different entities, then it is emptiness, and the two eyes themselves abide. The all-knowing one thinks so. The consciousness of the nature of the lineage will not cease, but the nature of karma will cease, because it is in accordance with the respective awareness, some streams of consciousness will not be interrupted and will flow in samsara. The differences such as the wisdom of the newborn are all observable, so it can be inferred that they have been cultivated by previous hearing and thinking. The things that arise are non-existent in themselves, and even if they exist, they cannot be cultivated by them if there is no memory, therefore, there is a stream of wisdom with previous habits, so it can