Tibetan
ས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱངས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཙས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀུན་དམིགས་པ་སྟེ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ལ་གོམས་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །དེ་དེར་འཇིག་རྟེན་གཞན་སྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བླ་མའི་ཁྱད་པར་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐོག་མར་བྱས་པ་ལས་ཏེ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དགའ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། མྱ་ངན་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བློ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་སྒྲུབ་པར་ངེས་པ་སྔར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ལ་ཡང་ཡུལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡང་ཁྲོ་ཞིང་དངང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདོར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་བླང་བར་ཡང་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་གོམས་པ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ ། དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་སྟེ། འཁོར་བར་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱིའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ ཤེས་པར་འདོད་ནས་ཞུས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དེ་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་མཛད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་འཇུག་པ་དེ་དག་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །གང་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་བྱ་བའི་ནན་ཏན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་པའོ། །གང་ཁྱབ་པ་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དུ་མར་འབྱུང་སྟེ། དེར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཡང་མེད་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ
Chinese
就像通过对地的现量、听闻和思考等进行修习，逐渐转变为智慧的差别一样，刚出生的人们也都能认识到智慧等差别。因此，可以推断他们习惯了过去的习气。因此，证明存在其他世界的量，就是智慧上师的差别是什么，那些就是先前通过听闻和思考等行为最初产生的。就像学生们非常聪明的差别一样。刚出生的智慧等差别，也有喜悦、恐惧和悲伤的认知，因为对于取舍和中舍的意念，确定会执著为快乐和痛苦。刚出生的婴儿在某些地方会生气和害怕，在某些地方则会高兴。同样，在某些地方会舍弃，在某些地方也会取。因此，可以推断他们有过去的习惯。因此，心识的相续不断，在轮回中，烦恼和清净的安立都取决于它本身，与业和果相关联，而不是外在的事物。因此，圣者大慧为了利益他人而特别想了解，所以请问。一切智者也以共同和特殊的差别，同样广泛地进行阐述。识有三种：进入的自性、业的自性和种姓的自性。那些对于色等境显现的事物，眼等识进入的那些就是进入的识。哪个是紧接着的知识，是行为的努力，那就是业的自性。哪个是普遍的阿赖耶识，那就是种姓的自性。如何在此处进行论证呢？身体和受用处显现，阿赖耶普遍生起。八识和九识也同样，就像大海和波浪一样。在梦境中，唯一的识会显现为境和有境的多种事物。在那里，色等境也不存在，眼等
English
Just as the differences in wisdom gradually arise from cultivating the direct perception of earth, listening, and thinking, so too do those who are newly born recognize the differences in wisdom and so forth. Therefore, it can be inferred that they are accustomed to past habits. Thus, the measure of proving the existence of other worlds is what the differences of the wise guru are, and those are what arise initially from hearing and thinking, like the differences in the great intelligence of students. The differences in wisdom and so forth of the newly born also include the recognition of joy, fear, and sorrow, because there is a prior certainty of clinging to pleasure and pain in the minds of acceptance, rejection, and equanimity. Even newly born infants are angry and fearful in some places, and happy in others. Likewise, they are seen to reject in some places and accept in others. Therefore, it can be inferred that they have past habits. Therefore, the continuum of the mind is uninterrupted. In samsara, the establishment of both affliction and purification depends on itself, and is related to karma and its result, not to external things. Therefore, the noble Mahamati, wishing to understand especially for the benefit of others, asked. The All-Knowing One also extensively elaborated on the common and specific distinctions. Consciousness has three aspects: the nature of entering, the nature of action, and the nature of lineage. Those consciousnesses of the eye and so forth that enter into the appearances of forms and other objects are the consciousnesses of entering. That which is the immediate knowledge, the effort of action, is the nature of action. That which is the pervasive alaya-consciousness is the nature of lineage. How is this proven here? The body, enjoyment, and place appear; the alaya arises universally. The eight and nine consciousnesses are likewise like the ocean and its waves. In the dream state, the single consciousness manifests as many objects and subjects. There, forms and other objects do not exist, nor do the eye and so forth.
Tibetan
ར་ཤེས་པ་ཡང་མེད་དེ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དངོས་པོར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་སྣང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མདོ་དེ་ཉིད་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་མཛད་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་རིག་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཆུད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གོ །སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་ པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་པ་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེར་ཕྱིའི་དོན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་མེད་པས་བཏབ་པའི་སེམས་དང༌། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གསལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པས་ནི་ནང་གློངས་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་མངོན་སུམ་དང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་པ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡི
Chinese
并且没有了知，因为执持遍及一切处，并且作为所取的对境，唯有阿赖耶识显现。一切智者在那个经中作了两种成立。大慧以八种体性所说的识，概括起来有两种：显现的识和对事物各自进行分别的识。大慧，就像镜子里的影像一样，显现的识如何执持显现呢？对于一切有知者来说，就像执持色和显现为色一样。大慧，显现的识和对事物各自进行分别的识，就是通达对境的识。显现的识，直到眼等识。对事物各自进行分别的识，是意识。即是对色等事物各自进行分别。眼等识，要知道一切智者说为无分别。那个本身就是体性无差别，是因为仅仅通达的缘故。一个的因是一个，即意识是眼等识的等无间缘，眼等识也接近成为意识的等无间缘的缘故。大慧，对于那个，显现的识是从不可思议的习气完全转变的因中产生的。对事物各自进行分别的识，就像头晕和昏厥等一样，在那里，外境不是因，而是从无始时的习气和没有等持所种下的心，以及殊胜和非殊胜的法所显示的相续的力量中，产生以各种方式显现的分辨识。然而，以各种方式错乱的相，是从内部产生的那些显现，并且一个接着一个传递，一个的因是一个，这是根识和意
English
And there is no knowing, because it holds what pervades all places, and as the object to be grasped, only the Alaya-vijñāna appears. The All-Knowing One established two types in that very sutra. The consciousnesses spoken of by Mahamati with eight characteristics are, in summary, of two types: the appearing consciousness and the consciousness that distinguishes individual objects. Mahamati, how does the appearing consciousness hold the appearance, just like an image in a mirror? For all knowers, it is like holding form and appearing as form. Mahamati, the appearing consciousness and the consciousness that distinguishes individual objects are those consciousnesses that comprehend the object. The appearing consciousness, up to the eye consciousness and so forth. The consciousness that distinguishes individual objects is the mind consciousness. That is, it distinguishes individual objects such as form. The eye consciousness and so forth, know that the All-Knowing One said to be non-discriminating. That itself is non-different in nature, because it is only for the sake of comprehension. One's cause is one, that is, the mind consciousness is the immediately preceding condition for the eye consciousness and so forth, and those eye consciousnesses and so forth also approach becoming the immediately preceding condition for the mind consciousness. Mahamati, for that, the appearing consciousness arises from the cause of the completely transformed inconceivable habit. The consciousness that distinguishes individual objects, like dizziness and fainting and so forth, there, the external object is not the cause, but from the power of the continuum of beginningless habits and the mind planted without samadhi, and the teachings of superior and non-superior dharmas, the discriminating consciousness arises, appearing in various ways. However, the appearances that are confused in various ways are those appearances that arise from within, and one after another, one's cause is one, which is the sense consciousness and the mind