Tibetan
ཆད་པ་དང༌། ཟློས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཐ་དད་པས་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་བ་མང་པོ་རབ་ཏུ་ཆུད་པར་འཇུག་པས་ན་བརྒལ་བར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཚིག་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆོ་འགྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་རངས་པར་མཛད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བཟང་དཔལ་གྱིས་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་གསུངས་པ་འདི་རིགས་པ་དང༌། ལུང་དང༌། བདག་དང༌། གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །རྟག་ཏུ་བདག་ལ་ཆགས་པས་སྲིད་པ་འབྱུང༌། །དེ་ཟད་ཉིད་ལས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཚོགས་གནས་མི་འཇིགས་མིན་པ་འཁྲུལ་རབ་རིབ། །དྲ་བས་གློངས་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཞི། །སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་ཆར་དབྱེ་སྟོང་རྟག་པ་ཡང༌། །ནམ་མཁའ་པདྨོ་འདྲ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པ། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་ཚད་མ་ཚུལ་གཉིས་ནི། །སངས་པ་མི་གཉིས་ཡང་དག་འདུལ་བ་ཡང༌། །མདོ་སྡེ་རབ་མང་སྨོན་ལམ་གྱིས། །གཞན་དབང་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་ཡངས་པས་ནི། །ཆོས་སྦྱིན་ནན་ཏན་གཞན་གྱིས་གསོལ། །ཚིག་དབང་བཀའ་དྲིན་དྲི་བ་རྣམས། །ལན་དོན་ཁྱད་པར་དྲན་ཡུལ་གྱུར། །བདག་བློ་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་ངེས་དོན་བཤད། །གློངས་ཆོད་འབྲས་བུར་གྱུར་ཀྱང་བླ། །ནོར་གྱིས་བསླད་པ་མ་མཐོང་རུང༌། །དེ་མཐོང་བུ་འཕངས་རྒྱགས་གསར་ཅན། །ལེགས་སྡིག་ལྟོས་མེད་ཤེས་ནས་ནི། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་མཛེས་མིན་ཚོགས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་རྨི་ལམ་སྟོང༌། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། །མཁས་བས་སྐྱེ་མཐར་ནན་ཏན་གྱིས། །དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །རྟོག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་འགག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འགག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་སྐྱེ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བའོ། །གན
Chinese
减损和重复以及名称的语词意义不同，广泛地成办，是使众多有情彻底领会，因此不应超越。为了有情的利益如何转变，同样，一切遍知者的语词自在，最为完全清净，远离贪欲，各种形象的瑜伽自在，以各种变化使无边有情的心意满足的那些，将成为佛陀薄伽梵。因此，智慧贤吉祥所说的，佛陀对大慧所说的这百零八句，与理、教、自、他的宗派的见解相符而宣说。恒常贪执于我而产生有，那灭尽本身即是解脱，聚集处无有怖畏，不是迷惑，如网罗般彻底寂灭。粗大、方分、分割、空性、常有，如同虚空莲花般，是不生的。智慧吉祥贤，量和正理二者，觉悟和不二，以及真实的调伏。众多经部以愿力，想着如何使他自在，以智慧和大悲的广大，以法布施殷勤地劝请他人。语自在、恩德、问题等，回答意义的差别成为记忆之处。自我的智慧没有他人的疑惑，贤吉祥善说确定之义。即使成为断除网罗的果实也取，即使没有见到被财物迷惑，见到那抛弃孩子的新鲜食物。了解善恶无有顾虑之后，无常、痛苦、不美之集合，此世间是虚幻的梦。以智慧吉祥贤的语词，贤者以出生之终点殷勤地。此后，菩萨摩诃萨大慧又向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，诸识的生、住、灭有多少种？薄伽梵开示说：大慧，诸识的生、住、灭有两种，为分别者所不能领会。即是：相续灭和自性灭。诸识的生也有两种：相续生和自性生。住
English
Diminution, repetition, and the different meanings of nomenclature are extensively accomplished, leading many sentient beings to thorough understanding, therefore it should not be transgressed. Just as it transforms for the benefit of sentient beings, similarly, the speech mastery of the all-knowing one, supremely pure, free from attachment, the yoga mastery of various forms, those who satisfy the minds of infinite sentient beings with various transformations will become Buddhas, the Bhagavat. Therefore, these one hundred and eight verses spoken by Wisdom, Good Fortune, and Splendor, spoken by the Buddha to Great Wisdom, are explained in accordance with reason, scripture, self, and the tenets established by others. Attachment to self constantly causes existence to arise. Liberation comes from the very exhaustion of that. The gathering place is fearless, not confused, and thoroughly pacified like a net. Gross, directional divisions, emptiness, and permanence are like a lotus in the sky, unborn. Wisdom, Splendor, and Goodness are the two measures of validity. Awakening and non-duality are also true disciplines. Many Sutras with aspirations, wondering how to make others independent. With vast wisdom and compassion, others are earnestly invited with Dharma giving. Speech mastery, kindness, and questions, the differences in the meaning of answers become places of memory. My own wisdom has no doubts from others. Wisdom, Splendor, and Goodness explain the definitive meaning. Even if it becomes the fruit of cutting off the net, it is still taken. Even if one does not see being deceived by wealth, seeing that discarding child with fresh food. After knowing good and evil without regard, impermanence, suffering, the collection of unbeautiful things, this world is an empty dream. With the words of Wisdom, Splendor, and Goodness, the wise diligently at the end of birth. Then again, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom spoke to the Bhagavan, saying: Bhagavan, how many kinds of arising, abiding, and ceasing are there for all the consciousnesses? The Bhagavan replied: Great Wisdom, there are two kinds of arising, abiding, and ceasing for all the consciousnesses, which are not understood by the discriminators. Namely: continuous cessation and characteristic cessation. There are also two kinds of arising for all the consciousnesses: continuous arising and characteristic arising. Abiding
Tibetan
ས་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུན་གནས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་གནས་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཞུ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ལན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་ཚིག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་དྲི་བར་བྱེད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས་ཞེས་པ་ལ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལ་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་ནི་གང་ལ་ཀུན་འདུས་པའི་དབང་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཕེན་ནུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བགེགས་མེད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་པ་གཞན་འདེབས་ནུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང༌། གློག་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མའི་དུས་སུ་གནས་པའི་རྣམ་པའི་ཆ་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་པའོ། །རྟོག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་པ་གཞན་འཕེན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་པ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་དང་ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གང་དག་གིས་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་པ་དྲུག་གི་བར་དུ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་སྐད་ཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །ཇི་ལྟར་གྲངས་ཅན་གྱི་འགྱུར་བ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྲོ་དང༌། སྒྲ་དང༌། མ་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གཅིག་ཏུ་ཡང་རྟག་ཏུ་མེད་ན་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་བར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་དྲུག་ཏུ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། འབྲེལ་བའི་དུས་དང་གནས་པའི་དུས་དང༌། ཐ་མར་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་དུས་དང༌། དམིགས་པའི་དུས་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་བསྙེན་པའི་དུས་ཞེས་སོ། །དེ་སྟེ་མྱུར་དུ་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ་དྲུག་ཏུ་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ན་དེའི་ཚེ། སྐད་ཅིག་པ་དྲུག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་པ་དྲུག་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་གྱིས། དེ་ནས་རྟོག་པ་པ་རྣམས་རྟག་པར་འཁྲུལ་ཏེ། རྩྭ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ནས་ཡང་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
地也分两种，即常住和自性住。所谓“圣者大慧二相请问百八答”中，世尊虽以无二胜义之词百八遣除，然圣者大慧为他人之故，作总别之相请问。世尊，识之生、住、灭有几种？答：生有两种。因此，其中的常生是指凭借聚集的力量能够引生自性，如无碍之水流般能够播种其他刹那。如铙钹之声、闪电等，最初和最终之时，与安住之相分离开的刹那们，以现量执持刹那。所谓思辨者们不能领会，是指当如铙钹之声般不能引生相似的其他刹那之时，现量执持刹那，一切知者是如此认为的。其中，数论派和尼夜耶迦派，以及胜论派等认为事物安住于六个刹那之间，他们不能领会刹那之相和常之相。如数论派认为变化有六个部分，即生、有、变、增长、衰减、坏灭。对于味、声、不迅速坏灭者也是如此。次第和同时，如果恒常不存在，如何变为迅速坏灭的自性？尼夜耶迦派和胜论派等普遍认为安住于六个刹那，即有之时、关联之时、安住之时、最终生起功德之时、所缘之时、以及坏灭之因逼近之时。如果是迅速坏灭，普遍认为安住于六个刹那，那么此时，对于每一个刹那也应普遍认为安住着六个刹那。如此一来，思辨者们恒常迷惑，如草和头发等被割断后又生长一样。
English
The earth is also of two kinds: the permanent and the self-existent. The so-called "One Hundred and Eight Answers to the Two Aspects of the Great Wisdom of the Noble One" states that although the Blessed One dispelled with one hundred and eight words of non-dual ultimate meaning, the Noble Great Wisdom, for the sake of others, asked about the general and specific aspects. Blessed One, how many kinds of arising, abiding, and ceasing of consciousness are there? Answer: There are two kinds of arising. Therefore, the continuous arising among them refers to the ability to generate its own nature by the power of aggregation, such as the unimpeded flow of water, which can sow other moments. Like the sound of a cymbal, lightning, etc., the moments separated from the aspect of abiding at the beginning and the end, apprehend the moment directly. The so-called speculators cannot comprehend, which means that when similar other moments cannot be generated like the sound of a cymbal, the moment is directly apprehended, and the all-knowing one thinks so. Among them, the Samkhya school and the Nyaya school, as well as the Vaisheshika school, etc., believe that things abide between six moments, and they cannot comprehend the aspect of the moment and the aspect of the constant. For example, the Samkhya school believes that change has six parts, namely, birth, existence, change, growth, decay, and destruction. The same is true for taste, sound, and those that do not quickly perish. If there is no constant sequence and simultaneity, how can it become the nature of rapid destruction? The Nyaya school and the Vaisheshika school, etc., generally believe that they abide in six moments, namely, the time of existence, the time of association, the time of abiding, the time of the final arising of merit, the time of the object, and the time when the cause of destruction approaches. If it is rapidly destroyed, it is generally believed that it abides in six moments, then at this time, it should also be generally believed that six moments abide in each moment. In this way, speculators are always confused, just like grass and hair that grow again after being cut off.