Chinese
具有的事物之语，如果存在外境，那么寒冷和温暖等现象的时间之语，如果总是考察，因为没有外境，所以时间之语就是无时之语。当以智慧进行观察时，粗大和细小进行区分时，房屋、村落、森林等无法观察到的时候，如同之前所说的那样，全部与二无自性相结合。树木和树脂以及嫩芽生长的语，以及树木和树脂以及嫩芽不生长的语，是那些极其愚昧的人们，仅仅是对那样显现的事物，也总是执着为外境。对于他们来说，即使在梦境中，树木和树脂以及嫩芽生长的语显现，同样在无梦之时也执着为外境，因此： 色身若以微尘析， 微尘之分亦非有， 外境诸物既非有， 心识仍现二相别。 这样说道。因此，树木和树脂以及嫩芽生长的语，就是树木和树脂以及嫩芽不生长的语，当以智慧进行观察时，什么也不显现，也无法观察到的时候，胜义谛无二的真实智慧，真实智慧本身就存在。多种多样的语和无多种多样的语，所谓多种多样，就是指由其他的力量而产生，那两者之间的区分，因为没有真实产生的自性，所以如同梦境和幻术等。正如导师法称所说： 事物以何而观察， 真实彼者无形体， 因为无论一或多， 彼等形体皆非有。 当以智慧去了解，粗大和细小进行区分，即使稍微也无法观察到的时候，远离思虑并且没有显现的胜义谛，真实智慧，无二的成立本身就存在。因此，对于事物和非事物不作分别，在二无自性之中，一切多种多样的现象都不会融入，因此，多种多样的语就是无多种多样的语。所诠之语和非所诠之语就是外境
English
The words of existing things, if there is an external environment, then the words of time for phenomena such as cold and warmth, if always examined, because there is no external environment, the words of time are the words of no time. When wisdom is used to observe, when distinguishing between coarse and fine, when houses, villages, forests, etc., cannot be observed, as previously stated, all are combined with non-duality. The words of trees and resin and the growth of shoots, and the words of trees and resin and the non-growth of shoots, are those who are extremely ignorant, merely for the appearance of such things, they always cling to the external environment. For them, even in dreams, the words of trees and resin and the growth of shoots appear, and in the same way, in the absence of dreams, they also cling to the external environment, therefore: If form is analyzed into dust, The parts of dust are also non-existent, Since external objects are non-existent, Consciousness still appears as two distinct aspects. Thus it is said. Therefore, the words of trees and resin and the growth of shoots are the words of trees and resin and the non-growth of shoots, when wisdom is used to observe, when nothing appears and cannot be observed, the ultimate truth of non-duality, the true wisdom, the true wisdom itself exists. The words of various kinds and the words of no various kinds, the so-called various kinds, refer to what arises from the power of others, the distinction between the two, because there is no nature of true arising, so it is like dreams and illusions, etc. As the teacher Dharmakirti said: What is observed by things, Truly that is formless, Because whether one or many, Those forms are all non-existent. When wisdom is used to understand, when distinguishing between coarse and fine, when even slightly cannot be observed, the ultimate truth that is free from thought and without appearance, the true wisdom, the establishment of non-duality itself exists. Therefore, for things and non-things, without making distinctions, in non-duality, all kinds of diverse phenomena will not merge, therefore, the words of various kinds are the words of no various kinds. The words that are expressed and the words that are not expressed are the external environment.
Tibetan
མེད་པས་ན་དོན་དམ་པར་སྒྲའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་སློང་བའི་མཐུ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དུ་མར་སྒྲའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བདག་ལ་སྣང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་བསྟན་བས་བཟུང་བའི་ཚིག་ནི་བསྟན་བས་བཟུང་བ་མེད་བའི་ཚིག་གོ །འདུལ་བའི་ཚིག་དང༌། འདུལ་བ་མེད་པའི་ཚིག་འདི་ནི་བྱའོ་འདི་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདུལ་བའི་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀྱ་རྣམ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡོད་དེ། ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡང་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་དེ་མི་སྣང་སྟེ། དེས་ན་འདུལ་བའི་ཚིག་ནི་འདུལ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །དགེ་སློང་གི་ཚིག་དང༌། དགེ་སློང་མེད་པའི་ཚིག་ནི་སྤྱིར་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདུལ་བའི་ཚིག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསླབ་པ་ལྷག་པར་འཛིན་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ལྡོག་པས་ན་དགེ་སློང་གི་ཚིག་ནི་དགེ་སློང་མེད་པའི་ཚིག་གོ །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་པའི་ཚིག་ནི་དེས་འདི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་སྔོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ཚིག་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། མི་གཉིས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡི་གེའི་ཚིག་དང༌། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང༌། བརྗོད་པ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མངོན་པར་འབྲེལ་ཏེ་སྦྱོར་བར་འཇུག་གོ་ཞེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱ་ཀ་ར་ཎ་ས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིད་འཇུག་པ། །གང་ལས་འགྲོ་བའི་རབ་བྱེད་འབྱུང༌། །ཚངས་པ་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པ། །ཐོག་མ་མེད་ཅིང་མི་འཇིགས་པའོ། །འདི་ནི་ཚངས་སྒྲའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སྒྲ་ཡི་མཐུས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲ་ཙམ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཞི་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཡི་གེ་དང་འབྱོར་བའི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བའི་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་བར་རིག་པ་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་རྣམས་འདུས་བར་སྨྲས་པ་ནི། །འདུས་པའི་རིགས་ནི་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཡན་ལག་མེད་པའི་སྒྲ་གཅིག་ལ། །རིམ་ནི་བློ་རྗེས་སྒྲུབ་པའོ། །ཐོག་མའི་ཚིག་ནི་ཐ་དད་ཀུན། །ཚིག་ནི་ལྟོས་བཅས་ ཤེས་པ་ཡང༌། །བརྗོད་པས་སོ་སོར་བློས་མི་མཐུན། །ཚུལ་སྨྲ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང༌། །ཁ་ཅིག་ལ་ལ་ཡི་གེ་དང༌། །ཚིག་དང་ངག་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་མ་གཏོགས་ཚིག་ཅེས་པ། །གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངག་ནི་ཡི་གེ་ཚིག་ལས་ཀྱང༌། །ལྷག་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མིན། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་ངེས་པ་གང་ནའང་མེད། །ཚིག་རྣམས་གཟུགས་དང་དོན་ཡང་རུང༌། །ངག་ཉིད་ལས་ནི་ཆུད་པར་འགྱུར། །ལ་ལས་ཚིག་ནི་རྣམ་གཉིས་དང༌། །རྣམ་བཞི་རྣམ་ལྔར་ཕྱེ་བ་སྟེ། །རང་བཞིན་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ངག་རྣམས་ལས་ནི་སྟོན་ནས་སུ། །ལྡན་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། །ལྡན་པ་ལས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ངག་གོ་ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཅན་དང༌། བྱ་ཀ་ར་ཎ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ། ཇི་སྙེད་ཅི་འདྲ་གང་དག་ཀྱང༌། །དོན་གང་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །འབྲུ་རྣམས་མཐུས་ནི་རབ་ཤེས་པ། །དེས་ན་ཡི་གེ་དོན་ཆོས་ཉིད། །ཅེས་རིམ་བ་གང་ཞིག་གི་དོན་གང་ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །ལ་ལས་སྨྲ་བ་ནི་ངག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་གྱི་ཚིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཡན་ལག་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པར་སྨྲ་བ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བཏགས་པའི་ཐ་སྙད་པས་ན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡི་གེའི་ཚིག་ནི་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དྲི་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་གསོལ་བའི་ལན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མི་གཉིས་པའི་ཚིག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ནི་མི་གཉིས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བླང་བ་དང་སྤང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་ལྷག་པ་དང༌།
Chinese
因此，从胜义谛上来说，声音的意义是不存在的。由于自和他者的力量，以及作意，慈悲的瑜伽士们会显现出多种声音的意义，而这仅仅是各种不同的识。如同夺取生命者们的头晕目眩等情况一样，由于无明，以及宣说殊胜和非殊胜的法等原因，也会显现出自我。因此，被教义所持的词语就是未被教义所持的词语。关于“应做”和“不应做”的调伏之语和非调伏之语，调伏之语存在于二取分别的显现中。 二取之相也如梦境和幻术等，因为胜义中未生，所以一切皆非有，因此胜义谛中没有二元对立，事物和非事物，以及不分别的正确智慧的戒律中，这些都不会显现。因此，调伏之语就是非调伏之语。比丘之语和非比丘之语，一般来说，对于居士等，也有断除杀生等行为的戒律之语。比丘们则以别解脱戒律来特别持守学处。所有产生二取分别的显现，都与不二胜义谛的戒律相违背，因此比丘之语就是非比丘之语。加持之语和非加持之语，所谓“这是加持”，这种二元对立的知识是从不二中产生的。因此，加持之语就是非加持之语，不二与之前相同。所谓文字之语和非文字之语，文字之语就是分别之识。文字、词语和表达与作者和所作密切相关，并被用于连接，也就是说，如何做，因，完全理解，意义的事物进入意，从中产生行为的区分，梵音是真实的，无始且无畏的。这是梵音的化现，声音的尽头。
English
Therefore, in the ultimate sense, the meaning of sound does not exist. Due to the power of self and others, and due to attention, compassionate yogis manifest various meanings of sound, and these are merely various kinds of consciousness. Just as those who take life experience dizziness and fainting, due to ignorance, and due to teaching superior and non-superior dharmas, the self also appears. Therefore, the words held by the teachings are the words not held by the teachings. Regarding the words of discipline and non-discipline, which say "to be done" and "not to be done," the words of discipline exist in the appearance of dualistic conceptualization. The appearance of duality is also like dreams and illusions, because it is unborn in the ultimate sense, therefore everything is non-existent, and therefore there is no duality in the ultimate truth, and things and non-things, and non-conceptual correct wisdom, do not appear in the discipline. Therefore, the words of discipline are the words of non-discipline. The words of a monk and the words of a non-monk, generally speaking, for lay practitioners and others, there are also words of discipline that involve abandoning actions such as killing. Monks especially uphold the precepts through the vows of individual liberation. All appearances of dualistic conceptualization contradict the non-dual ultimate truth of discipline, therefore the words of a monk are the words of a non-monk. The words of blessing and the words of non-blessing, the knowledge of duality that says "this is a blessing" arises from non-duality. Therefore, the words of blessing are the words of non-blessing, and non-duality is the same as before. Regarding the words of letters and the words of non-letters, the words of letters are the consciousness of conceptualization. Letters, words, and expressions are closely related to the agent and the action, and are used for connection, that is to say, how to do, the cause, to fully understand, the object of meaning enters the mind, from which arises the distinction of action, the Brahman sound is true, beginningless and fearless. This is the manifestation of the Brahman sound, the end of sound.
Chinese
处所即是安住处，仅仅从声音中产生，也在那处寂灭。如是说。因此，所有关于文字和财富二者之相的分别，都是没有文字的语言，因为对于正确认识胜义谛无二者来说，这是不显现的。说声音聚集在一起，是说聚集的种类会产生。对于没有支分的一个声音，次第是由智慧来证实的。最初的词语都是不同的，词语是相互依赖的知识，通过表达，各自的理解不一致，这是说法者们的众多形态。有些人说，文字、词语和言语都是表达，没有文字就没有词语，其他是不存在的。言语比文字和词语稍微多一点，词语在任何地方都没有确定的事物。词语无论是形式还是意义，都源于言语本身。有些人将词语分为两种、四种或五种，如自性、因缘等。从言语中显示出来，与具备显而易见的表达，以及从具备中显而易见的表达的特征的言语。如是说。完全理解具有行为和行为原因等。无论有多少、什么样、哪些，通过各自成就的意义，通过词语的力量来彻底了解，因此，文字是意义的法性。如是说，是指表达某种次第的某种意义。有些人说，说话是用言语来说，而不是用词语来说，因为文字像支分一样会产生怀疑。对于常说者，如佛教徒等，由于是假名安立，因此所有关于二者之相的知识，都与胜义谛不二的知识相违背。因此，文字的词语是没有文字的词语，如是，圣者大慧请问一百零八个问题的答案，一切智者都以不二的词语来教导。凡是不二的、不区分两种形态的、没有断灭的、没有分开的、正确认识真理的，那被称为不二。一切智者为了让所有众生各自理解，在取舍的差别上更加...
English
The place is where one abides. It arises merely from sound, and it also becomes pacified in that very place. Thus it is said. Therefore, all discriminations regarding the aspects of letters and wealth are words without letters, because for those who correctly understand the ultimate truth as non-dual, this is not apparent. Saying that sounds gather together means that the kind of gathering will arise. For a single sound without limbs, the sequence is proven by wisdom. The initial words are all different. Words are interdependent knowledge. Through expression, each understanding is inconsistent. These are the many forms of those who speak of the way. Some say that letters, words, and speech are all expressions. Without letters, there are no words; others do not exist. Speech is slightly more than letters and words. Words do not have any definite things anywhere. Whether words are form or meaning, they originate from speech itself. Some divide words into two, four, or five kinds, such as nature, conditions, and so on. From speech, it is shown, with the characteristic of having obvious expression and obvious expression from having. Thus it is said. Completely understanding those with conduct and the causes of action, etc. However many, whatever kind, whichever, through the meaning of achieving each separately, through the power of words, to thoroughly understand, therefore, letters are the nature of the meaning of Dharma. Thus it is said, referring to expressing a certain meaning of a certain sequence. Some say that speaking is done with speech, not with words, because letters, like limbs, cause doubt. For those who always speak, such as Buddhists, etc., because it is a nominal designation, therefore all knowledge about the aspects of duality contradicts the knowledge of the ultimate truth as non-dual. Therefore, the words of letters are words without letters, as the noble Great Wisdom asked one hundred and eight questions, and the All-Knowing One taught with non-dual words. That which is non-dual, does not distinguish two forms, is without cessation, is undivided, and correctly understands the truth, that is called non-dual. The All-Knowing One, in order to make all sentient beings understand individually, in the difference of taking and abandoning, even more...