Tibetan
ང༌། བདེ་བ་དང༌། མཛེས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བས་དབང་ཕྱུག་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མཛེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པར་ཤེས་པ་ན་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མངལ་དུ་གནས་པ་དང༌། ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱོབ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །གསུང་བའི་ཚིག་དང༌། གཟུང་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཤེས་པ་འདི་ས་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། རྟོགས་པར་བྱེད་འཛིན་པར་སྐྱེད་པས་ན་གཟུང་བའི་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་བཙུན་གཙོ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། བདག་དང་སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་ཤེས། །སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཡང་དོན་མེད་དེ། །དེ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱས་བས་ན་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བའི་ཚིག་ནི་གཟུང་བ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་མཛེས་པའི་རྣམ་པར་རིན་པོ་ཆེ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པས་སྣང་གི །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཚིག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །ལུང་བསྟན་པའི་ཚིག་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་གི་ལུང་སྟོན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་བུང་པོ་མེད་པས་ན་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལུང་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་ལུང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འདོད་ཆེན་པའི་ཚིག་དང༌། འདོད་ཆེན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ལྷག་པ་ལ་སོགས་པས་ན་འདོད་ཆེན་པའི་ཚིག་ནི་འདོད་ཆེན་པ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མོས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་གི །གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ནི་ མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཕོ་སྨོས་དང༌། མ་ནིང་གི་ཚིག་དང༌། ཕོ་སྨོས་དང༌། མ་ནིང་མེད་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་ན་ནི་ཕོ་སྨོས་དང༌། མ་ནིང་གི་ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་གྱི། གང་གི་ཚེ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བས་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཚེ་ཕོ་སྨོས་དང་མ་ནིང་གི་ཚིག་ནི་ཕོ་སྨོས་དང་མ་ནིང་མེད་པའི་ཚིག་གོ །བྲོ་བའི་ཚིག་དང༌། བྲོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི། རློམ་སེམས་དཔའ་བོ་བཞིན་བྱད་ངན། །གཏུམ་པོ་རྩེད་མོ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས། །སྙིང་རྗེ་རྨད་བྱུང་ཞི་བ་ཡང༌། །གར་གྱི་བྲོ་ནི་དགུ་ཞེས་བྱ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བྲོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། ཞི་བ་ནི་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་ཉིད་ལས་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་དང༌། རློམ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་བྲོ་འབྱུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ལས། །གང་གིས་གཟུགས་ནི་མང་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་བྲོ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ལྷག་མ་འཕོ་བར་འདོད་པའོ། །འཕོ་བ་སྐྱོ་བ་ན་བ་དང༌། །བརྩེ་མེད་རྒྱགས་གནས་ལེ་ལོ་དང༌། །བརྩེ་བའི་སེམས་དང་གཏི་མུག་དང༌། །དྲན་པ་མྱོས་ལ་སོགས་པའོ། །རློམ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་བསམ་པ་ནི་འགྱུར་བའི་གནས་ཐོབ་པ་སྟེ། དགོད་པ་དགའ་བ་མྱ་ངན་དང༌། །ཁྲོ་བ་སྤྲོ་བ་དེ་བཞིན་འཇིགས། །རྨད་དང་ཡ་མཚན་ཞེས་པ་ནི། །གནས་པའི་དངོས་པོ་བསྒྲགས་པའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དཔྱད་བ་རྩོམ་བས་ན་བྲོ་བའི་དངོས་པོ་དཔྱད་བ་དེ་འདིར་སྤོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་བ་ར་ཏའི་གཙུག་ལག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང༌། ཚིག་གི་དབང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངའ་དབང་བརྙེས་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་སྤོང་བའི་ཆར་གསུངས་པར་མཛད་དོ། །རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གང་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གིས་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེས་དེ་ ཀུན་ཏུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་བྲོ་བའི་ཚིག་ནི་སྲོང་མེད་པའི་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་འོ་མ་དང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་རྨི་ལམ་ཚོར་བ་བཞིན་པས་ན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་མི་འཇུག་པས་བྲོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །བྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ། །མི་བརྟན་བྱེད་པ་ག་ལ་ཞིག །གང་བྱུང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱེད་པ་པོར་ཡང་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་པ
Chinese
啊！将快乐和美好的事物颠倒，就会想要权力。用智慧分析，如果知道无常、无我、痛苦、不美和空性，那么国王统治的语言就不是国王统治的语言。能够救护出生、死亡、住胎、堕入恶趣等一切损害的，也是国王统治的语言就不是国王统治的语言。所说的语言和不可执取的语言，这种知识会使土地荒芜，因为能领悟、产生执着，所以是可执取的语言。如圣者慈尊弥勒所说：了知我与众生义，显现增长之现识，彼识亦复无意义，无彼故此亦非有。因此，因为不可执取，所以可执取的语言就是不可执取的语言，会空掉执着的自性。珍宝的语言和非珍宝的语言，是指以美好的方式说出珍宝，这也是从各种业所生的二取之识所显现的。但对于正确认识无二的胜义谛来说，则不是这样，因此珍宝的语言就不是非珍宝的语言。预言的语言和非预言的语言，因为这些能够预言，所以是语言的预言。因为没有色蕴，所以它也是不存在的，因此预言的语言就是非预言的语言。大欲的语言和非大欲的语言，是指通过享用而生起明显的我慢，以及剩余等等，所以大欲的语言就是非大欲的语言。正如这里所说：贪著享用显现于二取之识，但对于正确认识无二且无思，无显现的胜义谛来说，则不是这样。剩余的就像之前一样。男性的语言和雌雄同体的语言，以及男性的语言和非雌雄同体的语言，是指如果存在外境，那么就会变成男性的语言和雌雄同体的语言，并且是常有的。什么时候，当色法被分析成微尘时，
English
Ah! By reversing happiness and beautiful things, one will desire power. If one analyzes with wisdom and knows impermanence, selflessness, suffering, ugliness, and emptiness, then the words of a king's rule are not the words of a king's rule. That which can protect against all harms such as birth, death, dwelling in the womb, and falling into evil destinies is also the words of a king's rule that are not the words of a king's rule. The spoken words and the ungraspable words, this knowledge will make the land barren, because it can realize and generate attachment, therefore it is graspable words. As the noble Maitreya, the venerable chief, said: Knowing the meaning of self and sentient beings, the appearance of the increasing consciousness, that consciousness is also meaningless, without that, this is also not. Therefore, because it is ungraspable, the graspable words are ungraspable words, and the nature of attachment will become empty. The words of jewels and the words of non-jewels refer to speaking of jewels in a beautiful way, which is also manifested by the dualistic consciousness arising from various actions. But it is not so for correctly recognizing the non-dual ultimate truth, therefore the words of jewels are not the words of non-jewels. The words of prophecy and the words of non-prophecy, because these can prophesy, they are the prophecy of words. Because there is no form aggregate, it is also non-existent, therefore the words of prophecy are the words of non-prophecy. The words of great desire and the words of non-great desire refer to generating obvious pride through enjoyment, and the remainder, etc., therefore the words of great desire are the words of non-great desire. As it is said here: Attachment to enjoyment appears in dualistic consciousness, but it is not so for correctly recognizing the non-dual and unthinkable, non-appearing ultimate truth. The remainder is the same as before. The words of male and the words of hermaphrodite, and the words of male and the words of non-hermaphrodite, refer to if there is an external object, then it will become the words of male and the words of hermaphrodite, and it is constant. When, when form is analyzed into dust,
Chinese
微尘部分是没有的，这样说来，外境是没有的，因此，那时雄性和雌性的词语就是没有雄性和雌性的词语。有味道的词语和没有味道的词语是：傲慢、英雄、如恶相，凶暴、嬉戏、恐怖等，慈悲、奇妙、寂静也一样，舞蹈的韵味叫做九种。有些人认为是八种韵味，寂静是开始和结尾，因为是从寂静本身变化的次第，以及傲慢等韵味产生的。一切事物唯独从中，什么使形象增多变化，那被认为是存在于韵味中，其余被认为是变化的。变化、忧愁、生病等，无情、饱足、懒惰等，慈爱的心和愚痴等，记忆、迷醉等等。认为傲慢等是原因，就是获得了变化的处所，欢笑、喜悦、悲伤等，愤怒、高兴、同样是恐惧，奇妙和惊奇，是宣告存在的实物。这里因为瑜伽在进行分析研究，所以韵味的实物分析不应该搬到这里，应该从婆罗多的论典中广泛学习。那是什么原因呢？因为一切智者远离贪欲，最为清净，词语的主宰获得了瑜伽的自在，为了他人的利益，以慈悲心宣说了舍弃的部分。以颠倒见将常、我、乐、净的事物视为傲慢等，完全了知外境不存在，因此，对于什么会执着，在哪里会执着，以及以什么会执着的法，不会完全见到它。因此，有味道的词语就是没有实质的词语。此外，品尝牛奶和红糖等，外境不存在，就像梦境的感受一样，因此，两种形象的一切都是不二的，因为证悟胜义谛不成立，所以是没有味道的词语。能作者的词语和不能作者的词语是：一切有为法都是刹那性的，不稳固，哪里会有作者呢？什么产生，那就是作者，作为作者也说的是它。也就是说，作者和作者不是不同的，是刹那性。
English
The part of micro-dust is non-existent. Thus, external objects are non-existent. Therefore, at that time, the words of male and female are the words without male and female. The words with taste and the words without taste are: arrogance, hero, like an ugly face, ferocity, playfulness, terror, etc., compassion, wonder, and tranquility as well. The flavor of dance is called nine kinds. Some consider it to be eight kinds of flavors. Tranquility is the beginning and the end, because it is the order of change from tranquility itself, and the flavors such as arrogance arise. From all things alone, what causes the image to increase and change? That is considered to exist in the flavor, and the rest is considered to be changing. Change, sorrow, sickness, etc., mercilessness, satiety, laziness, etc., loving heart and ignorance, etc., memory, intoxication, and so on. Considering arrogance, etc., as the cause is to obtain the place of change, laughter, joy, sorrow, etc., anger, joy, and similarly fear, wonder and amazement, are the proclamation of existing things. Here, because yoga is conducting analysis and research, the analysis of the objects of flavor should not be moved here, but should be widely learned from Bharata's treatises. What is the reason for that? Because the all-knowing one is free from desire, most pure, and the master of words has attained the freedom of yoga, for the benefit of others, he has spoken of the part of renunciation with compassion. By inverted views, the things of permanence, self, happiness, and purity are regarded as arrogance, etc., and it is completely known that external objects do not exist. Therefore, for what will be attached, where will be attached, and by what will the Dharma be attached, it will not be completely seen. Therefore, the words with taste are the words without substance. Furthermore, tasting milk and brown sugar, etc., external objects do not exist, just like the feeling of a dream. Therefore, all the two images are non-dual, because the realization of ultimate truth is not established, so it is a word without taste. The words of the agent and the words of the non-agent are: all conditioned phenomena are momentary, unstable, where will there be an agent? What arises, that is the agent, and it is also said as the agent. That is to say, the agent and the agent are not different, they are momentary.