Tibetan
ད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གྲུབ་པས་ན་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་འགོག་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་འགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ནི་འདིར། །ཤེས་པ་བདུན་ནི་སྐྱེ་བ་ སྟེ། །དེ་དག་དེར་ནི་ས་བོན་སོགས། །བསགས་ཉིད་བརྟས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་འགག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་འགག་པ་ནི་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་གནས་པ་དང༌། གང་ལ་དམིགས་པའོ། །གང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའོ། །གང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་སོ། །གང་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་སྣང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ནང་གི་འབྲས་བུའི་ནང་དུ་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་གནས་སུ་ཀུན་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྣང་བ་ནི་བདག་གི་སེམས་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེས་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀང་ཡང་ཕྱིའི་དོན་མེད་པ་ནི། གང་བདག་ས་བོན་ལས་རྣམ་ཤེས། །གང་སྣང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་གཉིས་པར་ནི། །དེ་དག་དེ་ཡི་ཐུབ་པས་གསུངས། །ནང་འཁྲུགས་པའི་མཐུ་ལས་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་གསལ་བའི་རང་བཞིན་པ་ནི་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་མི་གསལ་བ་སྟེ། གང་རྣམ་པར་རྟོག་
Chinese
如今的识各自互为紧邻因，如此一来，后世成立，因此轮回无始。对此，大慧，所有感官的识灭绝是这样的：阻止阿赖耶识的非真实遍计的各种习气。大慧，这被称为自性灭绝。所有感官的识，即显现为自身自性的五者，以不可思议的方式生起，之后是意识，即阿赖耶识也因非真实的遍计习气等原因而灭绝。从领受的识中，此处的七识产生。它们在那里积累种子等，使之增长。这被称为自性灭绝，即以自身自性所作的灭绝。大慧，相续灭绝从何处产生？大慧，从何处是指住在何处，以及缘于何处。住在何处是指住在眼等处，即眼识生起之处。缘于何处是指缘于色等处。其中，住在何处是指无始时期的戏论，恶劣处所的习气。缘于何处是指将自心显现执着为识的对境而分别，即以各种错乱的习气，对于内在的眼等生处，如同内在果实中的栀子花显现一般，执着为安住之处而遍计，如同梦等一般。以及能取习气完全成熟的显现，仅仅是自心显现的对境之相而已。因此，这两个生处都没有外在的实义。如经所说：何者从种子生起识，何者显现而生起，对于两种生处，彼等由彼胜者所说。由于内在扰乱的力量，各种错乱有两种，有些是清晰的自性，如同头晕和昏厥等事物一般。有些是不清晰的，即分别
English
Now, the consciousnesses are the immediately preceding cause to each other. Thus, the next world is established, so samsara is without beginning. To that, Mahamati, the cessation of all sense consciousnesses is like this: stopping the various habits of unreal pervasive imagination of the alaya-consciousness. Mahamati, this is called the cessation of characteristics. All sense consciousnesses, that is, the five that appear as their own characteristics, arise in an inconceivable manner, and after that is the mind consciousness, that is, the alaya-consciousness also ceases due to causes such as unreal pervasive imagination habits. From the taking consciousness, here, seven consciousnesses arise. They accumulate seeds and so forth there, causing them to increase. This is called the cessation of characteristics, that is, the cessation made by one's own characteristics. Mahamati, where does the continuous cessation arise from? Mahamati, where from means where it dwells and what it is focused on. Where it dwells means it dwells in the eye and so forth, that is, where eye consciousness arises. What it is focused on means it is focused on form and so forth. Among them, where it dwells means the habits of proliferation of beginningless time, the habits of bad places. What it is focused on means taking one's own mind appearance as the object of consciousness and discriminating, that is, with various confused habits, for the inner sense bases such as the eye, like the appearance of gardenia flowers in the inner fruit, grasping as the place of dwelling and pervasively imagining, like dreams and so forth. And the appearance of the grasping habit being fully ripened is merely the aspect of the object of one's own mind appearance. Therefore, neither of these two sense bases has an external meaning. As the sutra says: What arises from the seed is consciousness, what appears and arises, for the two kinds of sense bases, those were spoken by that Victorious One. Due to the power of inner disturbance, various confusions are of two kinds, some are of a clear nature, like things such as dizziness and fainting. Some are unclear, that is, discriminating.
Tibetan
པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་བག་ཆགས་ནི་སྐྱོན་གྱི་བག་ཆགས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མེད་པའི་མ་རིག་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཀུན་ཤེས་པས་ལྡོག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཇིམ་པའི་རྡུལ་བྲ་རབ་དང་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཇི་ལྟར་ གསེར་དང་རྒྱན་བཞིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཇི་སྟེ་འཛིན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ལས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་འཇིམ་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ལས་བརྩམས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་གོས་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྟེ་ཐ་དད་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནའང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་འགག་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་རིམ་པ་གོང་མ་ཐོབ་ན་གོང་བུའི་སྒྲར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ནི་རྡུལ་གྱིས་བརྩམས་པ་ཞེས་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། ནི་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་ཡུལ་མ་གཏོགས་པར་དེ་མི་དམིགས་སོ། །གང་དག་གིས་སོ་སོའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེ་དེ་དག་རང་གི་རིགས་ལས་མི་འདའ་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་མཆིང་ནམ་གྱི་རླབས་ཆུའི་རིགས་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆེན་པོའི་ཚད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཚད་ཀྱི་གཞི་ལ་གནས་པ་མེད་ལ་ཏིལ་གྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཚད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཅད་པ་ཉིད་རི་ཙམ་གྱི་ཚད་དམ། འོན་ཏེ་ཡུལ་ཆུང་དུ་དང་ཡུལ་མང་པོ་གཉིས་ཀང་ཡང་ཚད་ཆེན་པོ་རྣམས་འབྱུང་ཞེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེའི་ཆར་འགྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་པ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་དེ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡུལ་འདུས་པ་ལས་གོང་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་ཕྱོགས་དེ་དང་དེར་ལྕི་བ་དང༌། དེ་ཁ་དོག་སྟེ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་རྫས་གཞ
Chinese
并且是伴随而来的。两种状态都像梦境等一样显现。恶趣的习气是过患的习气，是处于轮回中无法安住的无明状态。智慧的观察是通过对法和补特伽罗的无我进行全面了解来消除的。大智慧是这样的：例如，泥土的微尘和泥团既不是一体的，也不是他体的，就像黄金和饰品一样。大智慧，如果执持的微尘是他体，那么它就不是由那些微尘组成的。因为它是由那些泥土的微尘组成的，所以不是他体。如果不是他体，那么泥团和微尘就没有区别了。同样，大智慧，进入的识的各种显现，如果与阿赖耶识的种姓的特征是他体，那么它就不会从阿赖耶识的因中产生。如果不是他体，那么进入的识灭亡时，阿赖耶识也会灭亡，等等，内容非常广泛。极微小的微尘显现为聚集，如果获得更高的层次，就应该被明显地称为团块。果的差别，有支分的物质是由微尘组成的，如何有差别呢？尼耶亚义的考量，就像房屋、村落、森林等一样，除了聚集的处所之外，它是不存在的。那些各自的层次的差别，不会超出它们自己的种类，就像大海的波浪不会超出水的种类一样。同样，大者的量，眼等识没有安住在量的基础上，仅仅将芝麻大小的量作为对境来确定，就能产生山一样大的量吗？或者，小处和多处两种情况都能产生大的量吗？如果是这样，那么它就会变成支分物质聚集的自性之过患，因此，它不是由极微小的微尘聚集而成的团块。就像数论派所普遍认为的那样，在那个方向上是沉重的，那个颜色，除了那些之外，其他的物质。
English
And it is accompanied. Both states appear like dreams and so on. The habit of bad states is the habit of faults, which is the state of ignorance where one cannot abide in samsara. The observation of wisdom is to eliminate the selflessness of phenomena and persons through complete understanding. Great wisdom is like this: for example, a particle of clay and a lump of clay are neither the same nor different, just like gold and ornaments. Great wisdom, if the held particle is different, then it is not composed of those particles. Because it is composed of those clay particles, it is not different. If it is not different, then there is no difference between the lump of clay and the particles. Similarly, great wisdom, the various manifestations of entering consciousness, if they are different from the characteristics of the lineage of the alaya consciousness, then it will not arise from the cause of the alaya consciousness. If it is not different, then when the entering consciousness ceases, the alaya consciousness will also cease, and so on, the content is very extensive. The appearance of extremely small particles as a collection, if it obtains a higher level, it should be clearly called a lump. The difference of the fruit, the substance with limbs is composed of dust, how can there be a difference? The consideration of Niyaya meaning, like houses, villages, forests, etc., it is not perceived except for the place of gathering. Those differences of their respective levels do not exceed their own kind, just as the waves of the ocean do not exceed the kind of water. Similarly, the measure of the great, the eye and other consciousnesses do not abide on the basis of measure, and merely determining the measure of sesame seeds as the object, can a measure as large as a mountain arise? Or, can both small and many places produce large quantities? If so, then it will become the fault of the nature of the gathering of limb substances, therefore, it is not a lump composed of extremely small dust. Just as the Samkhya school generally believes, it is heavy in that direction, that color, other substances besides those.