Tibetan
ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །སྨིག་རྒྱུའི་ཚིག་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ནོར་བའི་ཤེས་པའི་ཚིག་ནི་སྨིག་རྒྱུའི་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འགྱུར་བ་གསལ་བ་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མྱང་མ་གྱི་ཐང་ལ་སོགས་པ་འཆུར་ཤེས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་མེད་པའི་དུས་ན་ཡང་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་མྱ་ངམ་གྱི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་སྨིག་རྒྱུའི་ཚིག་ནི་སྨིག་རྒྱུ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚིག་དང༌། གཟུགས་བརྙན་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ཉིད་མེད་ན། དེ་ལས་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ལྟག་ལ་ཞིག་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་རྨི་ལམ་གཞན་པ་ལྟ་བུ་བས་ན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚིག་ནི་གཟུགས་བརྙན་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འཁོར་ལོའི་ཚིག་དང༌། འཁོར་ལོ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་འགལ་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་བརྙན་ནི་འཁོར་ལོ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །དྲི་ཟའི་ཚིག་དང་དྲི་ཟ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན་དེ་ལས་ལྷག་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་དྲི་ཟའི་ཚིག་ནི་དྲི་ཟ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གོ །ལྷའི་ཚིག་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་ལྷའི་ཚིག་གནས་ནི་ལྷའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཟས་སྐོམ་གྱི་ཚིག་དང༌། ཟས་སྐོམ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡང་ཟས་དང་སྐོམ་བཟའ་བཏུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་དེ་ཡོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཟས་སྐོམ་གྱི་ཚིག་འདི་ ཟས་སྐོམ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འཁྲིག་པའི་ཚིག་དང༌། འཁྲིག་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ལུས་ཡོད་ན་ནི་འཁྲིག་པར་ཡང་འགྱུར་ན། ཇི་ལྟར་ལུས་ནི། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ལྟ་བུར་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན། དེའི་ལུས་ཉིད་ལ་སྟོང་པར་མཐོང་ན། དེའི་ཚེ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཛེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པར་བསྒོམས་པས་འཁྲིག་པའི་ཚིག་ནི་འཁྲིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བའི་ཚིག་དང༌། ལྟ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ན་ཁ
Chinese
非道之语。阳焰之语与非阳焰之语，仅由行相之显现而错谬之识之语，是阳焰之语。何以故？以由各别识所变之明相与显现相同故。如于梦中，亦于旷野等处知为水，定能变为水，如是于无梦时，亦于无外境之旷野阳焰等处，妄执为水。故阳焰之语，乃非阳焰之语。影像之语与非影像之语，以外境无故，若面之形相亦无，则由彼所变之影像，岂非颠倒耶？如于梦中见其他梦，故影像之语，变为非影像之语。又，形相乃身体，以外境无故，彼亦为无形之语。轮之语与非轮之语，违背自体未成就故，彼时彼之果影像，乃非轮之语。乾闼婆之语与非乾闼婆之语，乾闼婆城无外境之成就，况说较彼更增之必要成就耶？故乾闼婆之语，乃非乾闼婆之语。天之语与非天之语，以外境无故，天之语处，乃非天之语。饮食之语与非饮食之语，于梦时亦有饮食啖食，以外境无故，彼亦非有，是故饮食之语，此乃非饮食之语。交合之语与非交合之语，若有身体，则亦能交合，然身体如何？色乃分析微尘时，微尘之分亦非有。如是以外境无故，若见彼身体自性为空性，尔时修习无常与痛苦与无我与不净与空性，则交合之语，便能通达为非交合之语。见之语与非见之语，乃见色等，以智慧分析粗细时，
English
The words that are not the path. The words of mirage and the words that are not mirage, the words of knowledge that are mistaken only by the appearance of the act are the words of mirage. Why? Because the clear appearance transformed from the separate consciousness is the same as the appearance. Just as in a dream, one knows water in a wilderness, etc., and it will definitely turn into water, so even when there is no dream, one falsely believes that there is water in the mirage of the wilderness, etc., without an external object. Therefore, the words of mirage are the words of non-mirage. The words of image and the words of non-image, because there is no external object, if there is no form of the face, then is the image transformed from it not reversed? Just as seeing other dreams in a dream, the words of image become the words of non-image. Also, form is the body, and because there is no external object, it is also the word of formlessness. The words of the wheel and the words of non-wheel, because the contradiction itself is not accomplished, at that time the image of its fruit is the word of non-wheel. The words of Gandharva and the words of non-Gandharva, the city of Gandharva has no accomplishment of external objects, let alone the accomplishment of the necessity of increasing more than it? Therefore, the words of Gandharva are the words of non-Gandharva. The words of the gods and the words of non-gods, because there is no external object, the place of the words of the gods is not the words of the gods. The words of food and drink and the words of non-food and drink, even in dreams there is food and drink, and because there is no external object, it is also non-existent, therefore the words of food and drink are the words of non-food and drink. The words of intercourse and the words of non-intercourse, if there is a body, then there can also be intercourse, but how is the body? When form is analyzed into dust, there is no part of the dust. Likewise, because there is no external object, if one sees the nature of that body as emptiness, then by practicing impermanence, suffering, selflessness, impurity, and emptiness, the words of intercourse can be understood as the words of non-intercourse. The words of seeing and the words of not seeing are seeing forms, etc., when wisdom analyzes coarse and fine,
Tibetan
ང་པ་དང༌། སྡེ་དང་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ལྟ་བའི་ཚིག་ནི་ལྟ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་གང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་དུ་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མི་གཉིས་བར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ངོ༌། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པའི་ཚིག་ནི་འདི་ནི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྟོང་བ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང༌། སྣང་བ་མེད་ཅིང་མི་གཉིས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་མཐོང་སྟེ། དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་ རྟག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མའི་ཚིག་དང༌། ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དང༌། དམ་པ་དང་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་བས་ན་ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མའི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པས་ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །བདེན་པའི་ཚིག་དང༌། བདེན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདེན་པའི་ཚིག་ནི་བདེན་པ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །འབྲས་བུའི་ཚིག་དང༌། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྩེ་མོ་ཉི་ཤུར་འཕགས་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྷ་བའི་རི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་བ་སྟེ་དགྲ་བཅོམ
Chinese
如同我和村落、园林等一样，都将变为空性。因此，应知“见”之语即是“无见”之语。彼岸之语和无彼岸之语，是二相识以布施等波罗蜜多之聚所变，任何由他力所致的二相识，世俗谛如同梦境和幻术等一样，并非胜义谛所成立，在无二智慧中不显现。以智慧观察时，所知不可得之瑜伽不可思议，无显现且胜义谛二者之间，如实了知事物和非事物，于不分别时，善与非善之二法皆不显现。戒律之语和无戒律之语，即是“此应为，此不应为”，于二相识中转为戒律之分别。以智慧观察，一切二相皆不生、空性、离念、分离、无显现，且无二之戒律如实了知胜义谛，于无事物中不分别而见。因此，一切戒律皆为常，故戒律之语转为无戒律之语。日月星辰之语和无日月星辰之语，由自他相续之力量，以及圣与非圣之法所示等，从善与非善之业中产生各种各样的处所，显现为世间怙主等，一切二相之识皆为他力所致，如同梦境和幻术等一样，因此日月星辰之语在胜义谛中为空性，故为无日月星辰之语。真谛之语和无真谛之语，以智慧观察四谛之识时，一切皆将证悟为无二，因此真谛之语即是无真谛之语。果之语和无果之语，是二十峰高耸的聚集山，被智慧金刚所摧毁，即是阿罗汉。
English
Just as I, villages, gardens, and so on, will become empty. Therefore, it should be known that the word "view" is the word "without view." The word of the other shore and the word of no other shore are transformed by the two-aspect consciousness into a collection of perfections such as generosity. Any two-aspect consciousness caused by other forces, the conventional truth is like dreams and illusions, etc., not established by the ultimate truth, and does not appear in non-dual wisdom. When observing with wisdom, the yoga of unknowable objects is inconceivable, without appearance, and between the two ultimate truths, truly knowing things and non-things, when there is no distinction, all good and non-good two dharmas do not appear. The word of discipline and the word of no discipline are "this should be done, this should not be done," which turns into the distinction of discipline in the two-aspect consciousness. Observing with wisdom, all two aspects are unborn, empty, free from thought, separated, without appearance, and the non-dual discipline truly knows the ultimate truth, seeing without distinction in non-things. Therefore, all disciplines are constant, so the word of discipline turns into the word of no discipline. The words of sun, moon, and stars and the words of no sun, moon, and stars, by the power of the self and other continuums, and the teachings of sacred and non-sacred dharmas, etc., produce various places from good and non-good karma, appearing as protectors of the world, etc. All two-aspect consciousnesses are caused by other forces, like dreams and illusions, etc., therefore the words of sun, moon, and stars are empty in the ultimate truth, so they are the words of no sun, moon, and stars. The word of truth and the word of no truth, when observing the consciousness of the four truths with wisdom, everything will be realized as non-dual, therefore the word of truth is the word of no truth. The word of fruit and the word of no fruit is the mountain of accumulated aggregates towering with twenty peaks, destroyed by the vajra of wisdom, which is the Arhat.