Tibetan
ན་ཏན་གྱིས་དཀྲུག་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པ་ན་སྒྲའི་མཚན་མ་ནི་རླུང་གི་ཚིག་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་རླུང་གི་ཚིག་ནི་རླུང་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྲུབ་པོ། །སའི་ཚིག་དང༌། ས་མེད་པའི་ཚིག་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སའི་ཚིག་སྟེ། སེམས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་མི་གཉིས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་སྟོང་པར་མཐོང་སྟེ། སྣང་བ་མེད་པ་ལ་རིམ་ཅི་ཡང་ཅེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པའི་ཚིག་དང༌། །བསམ་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ བསམ་པ་འཇུག་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གནས་སོ། །གདགས་པའི་ཚིག་དང༌། གདགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། གང་མི་གཉིས་པ་དང་སེམས་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དེར་འདོགས་བར་མི་འཇུག་གོ །རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་མེད་པའི་ཚིག་ནི་གང་ལ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། རྗོད་པའི་རྣམ་བས་དངོས་པོར་བསྡོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་གང་གི་ཚེ་ན་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ལའང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོའི་ཚིག་དང༌། ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་འདུས་པ་ལས་ཕུང་པོར་འདུ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། འབྱུང་བའི་སྒོ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་སུ་ཕུང་པོ་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཅིག་དང་དུ་མར་འདུས་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོའི་ཚིག་ནི་ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚིག་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཚིག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ན། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་
Chinese
以那旦搅动而生起，以及吸气等的差别进行区分时，声音的相是风的词语。当以智慧进行观察而见到空性时，风的词语就成为无风的词语。地的词语和无地的词语是，对于具有显现的瑜伽来说是地的词语。无心且无显现，无二的胜义谛如实证悟时，二相之地的所有词语，以智慧观察而见到空性，对于无显现来说，次第什么也没有。思维的词语和无思维的词语是，在二种相的识中，思维进入。以智慧观察时，当所知稍微也不可得之时，思维的词语就是无思维的词语。无二且不可思议，无显现的胜义谛如实证悟安住。假立的词语和无假立的词语是，在二种相的识中，对于蕴、界、处等进行假立。在无二和无心以及无显现中，不进入假立。自性的词语和无自性的词语是，对于所执和能执的事物，以及言说和能言说的相，总集为事物，那是自性的词语。以智慧观察时，当所缘稍微也不可得之时，无自性就变成不可得的词语。蕴的词语和无蕴的词语是，从积聚而对蕴产生积聚之想，在生起之门和种姓的意义中，就是蕴、处和界。只要有二相的识存在，那么一和多的积聚之想就会产生。当以智慧对所知稍微也不可得之时，蕴的词语就融入无蕴的词语中。有情之词与无有情之词，乃以眼等诸处，于有情而假立，是为普通常想。何时，色若分析为微尘时，微尘亦无分，外境亦无。
English
When distinguishing the differences such as arising from stirring with Natan and inhaling, the sign of sound is the word of wind. When one examines with wisdom and sees emptiness, the word of wind becomes the word without wind. The word of earth and the word without earth are, for the yoga with appearance, the word of earth. When one truly realizes the ultimate truth of non-duality, which is without mind and without appearance, all the words of the earth of two aspects are seen as empty by examining with wisdom. For the one without appearance, there is nothing in order. The word of thought and the word without thought are, in the consciousness of two aspects, thought enters. When examining with wisdom, when nothing knowable is perceived, the word of thought is the word without thought. The ultimate truth of non-duality, which is non-dual and inconceivable, without appearance, is truly realized and abides. The word of imputation and the word without imputation are, in the consciousness of two aspects, imputation is made for aggregates, elements, and sense bases. In non-duality, without mind, and without appearance, imputation does not enter. The word of self-nature and the word without self-nature are, for the object of grasping and the object to be grasped, and for expression and the aspect of expression, to be combined into an object, that is the word of self-nature. When examining with wisdom, when no object of focus is perceived, non-self-nature becomes the word of non-perception. The word of aggregates and the word without aggregates are, from accumulation, the thought of accumulation arises for aggregates, in the gate of arising and the meaning of lineage, they are aggregates, sense bases, and elements. As long as there is consciousness of two aspects, the thought of accumulation of one and many will arise. When nothing knowable is perceived by wisdom, the word of aggregates merges into the word without aggregates. The word of sentient beings and the word without sentient beings are, through the sense bases such as the eye, the imputation of sentient beings is a common thought. When form is analyzed into atoms, the atoms have no parts, and there is no external object.