Tibetan
ག་རྟེན་ལ་ཞུགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་མེད་པའོ། །ཞིང་གི་ཚིག་དང༌། ཞིང་མེད་པའི་ཚིག་གི་སེམས་མཉམ་པར་མ་གཞག་པའི་བདག་དང༌། གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་མཐུ་ལས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་ཞིང་བཀོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བསྒོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་སྟོང་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཞིང་ནི་ཞིང་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་དོན་དམ་པར་མི་གཉིས་པར་ཤེས་སོ། །རྡུལ་གྱི་ཚིག་དང་རྡུལ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྡུལ་གྱི་ཚོགས་སྦོམ་པོར་སྣང་བ་ལ་ནི་ཞིང་གི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ན་རྡུལ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་འབྱེད་པས་ཕྱེ་བ་ན་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྡུལ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུའི་ཚིག་དང༌། ཆུ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་ཚུལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཚིག་ནི་ཆུ་མེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བཀྲུ་བ་དང༌། ལྟུང་བར་ངེས་པ་འཛིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་སྙམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ། རྨོངས་པའི་ཚིག་དང༌། རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྨོངས་པའི་ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤོང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་གང་གི་ཚེ་ན་ཕྱིའི་སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བར་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་རྨོངས་པའི་ཚིག་ནི་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་བ་དང༌། འབྲལ་བ་མི་གཉིས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱུང་བའི་ཚིག་དང༌། བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི། བསྲེགས་པ་དང༌། འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་པ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། འབོག་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱུང་བ་ལ་གནས་པས་ནི་དེ་བྱུང་བའི་ཚིག་གོ །འཁྲུལ་བ་ལས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བས་ན་བྱུང་བའི་ཚིག་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པས་གང་གི་ཚེ་ན་སྦོམ་པ་དང༌། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་གཞིགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གྲངས་དང་རྩིས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། གྲངས་དང་རྩིས་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སུ་འབྱེད་པ་ཕྱིའི་དོན་མེད་པ་མི་རུང་སྟེ། སའི་རྡུལ་ཕྲ་མོར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་འབྱེད་པས་དབྱེ་ཁས་ན་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་བདུན་ནམ་བརྒྱ
Chinese
何所依入大悲作利他之一切智者，无见法之乐。田之语，与无田之语，心不平等安住，由自与他之相续力的威力，如眩晕、昏厥等，世间形成田地布置之种种识之相显现。何时应知修习与微细，以智慧于方分差别而分别时，见空性，彼时田即是无田之语，知胜义谛无二。尘之语与无尘之语，于尘之粗大积聚显现，则转为田之想。何时极微细尘，以方分而分析时，则成空性。彼时是无尘之语，离能执与所执，证悟无二之胜义谛。水之语与无水之语，以外境无有故，则无有习气等生起，故水之语即是无水之语。如何洗濯与定堕之执着耶？如是问时，一切智者言： 愚痴之语与无愚痴之语，以智慧舍弃如水等愚痴之识，以智慧观察，何时不缘外境之粗大与微细，彼时愚痴之语则转为无愚痴之语，迷乱与分离无二。生起之语与非生起之语，如焚烧与煮等之意，沐浴与涂抹等是安住于生起，故是生起之语。由迷乱如梦等显现，故非生起之语。以智慧观察，何时观察粗大与微细，且不缘外境，彼时则转为无生起之语。数与算之语与无有数与算之语，于处与时等分别数，外境无有不可行，于地之微尘，以方分而分析时，则成空性。七个或八个微尘
English
The omniscient one who enters into whatever is relied upon, and who acts for the benefit of others with great compassion, has no happiness of seeing the Dharma. The word "field" and the word "without field," when the mind is not equally established, due to the power of the force of one's own and others' continuums, like dizziness, fainting, and so on, the various aspects of consciousness appear in the formation of the world's field arrangement. When one should know to cultivate and be subtle, when wisdom distinguishes the parts of the directions as different, then seeing emptiness, at that time the field is known to be non-dual in ultimate truth as the word "without field." The word "dust" and the word "without dust," when a coarse accumulation of dust appears, it becomes the perception of a field. When the extremely fine dust itself is divided by dividing into parts of directions, it becomes empty. At that time, it is the word "without dust," the ultimate truth that is free from grasping and being grasped, and is truly realized as non-dual. The word "water" and the word "without water," because there is no external object, there is no arising of habits and so on, therefore the word "water" is the word "without water." How does one wash and hold onto the certainty of falling? When asked in this way, the Omniscient One said: The word "ignorance" and the word "without ignorance," wisdom abandons the consciousness of ignorance such as water, and when analyzed with wisdom, when one does not perceive the gross and subtle external objects, at that time the word "ignorance" turns into the word "without ignorance," confusion and separation become non-dual. The word "arising" and the word "non-arising," the intention of burning and cooking, and bathing and smearing, and so on, abide in arising, therefore it is the word "arising." Because it appears from confusion like dreams and so on, it is not the word "arising." When analyzed with wisdom, when one examines the gross and subtle and does not perceive external objects, at that time it turns into the word "without arising." The word "number and calculation" and the word "without number and calculation," dividing into numbers such as places and times, it is not possible to have no external object, when the fine dust of the earth is divided into parts of directions, it becomes empty. Seven or eight dust particles.
Tibetan
ད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་ཕྲ་བའི་སྤུའི་ཐོག་མ་དང༌། དེ་ལས་འདུས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། སྲོ་མ་དང༌། ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་དང༌། ནས་དང༌། ཚིགས་དང༌། སོར་མོ་དང༌། མཐོ་དང༌། ཁྲུ་དང༌། གཞུ་བརྒྱ་དག་གི་རིམ་པས་རྒྱང་གྲགས་དང༌། དཔག་ཚད་སྟོང་དང༌། འབུམ་དང༌། བྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་སུ་བགྲང་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་དོན་ལ་གནས་པའོ། །དུས་བགྲང་པ་ཡང༌། གྲང་བ་དང༌། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཀྱང་ཕྱིའི་དོན་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཕྱིའི་དོན་ཀྱང་མེད་པས་ན་གྲངས་དང་རྩིས་ཀྱི་ཚིག་ནི་གྲངས་དང་རྩིས་མེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་འབར་བ་དང༌། ཆར་བ་དབབ་པ་དང༌། ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ནི་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཚིག་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱོ་བའི་ཚིག་དང༌། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫ་མ་ཅན་དང༌། སྐོང་བ་དང༌། གཏོང་བའི་རླུང་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ཅན་ཡང་སྐྱོ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང༌། རྫུས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་སྐྱོ་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅིའང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ན། ཡེ་ཤེས་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་སོ། །སྟུག་པོའི་ཚིག་དང༌། སྟུག་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྟུག་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་འདུས་པ་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་སྟུག་པོ་ནི་སྤྲིན་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་དེ་གཉིས་ཀ་དང་སྟུག་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་རིག་པའི་ཚིག་དང༌། བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་རིག་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་རིག་པའི་ཚིག་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ན་རབ་རིབ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་མཐོང་བས་ན་མི་གཉིས་པའི་ཤེས་པ་ལ་བཟོ་དང༌། སྒྱུ་རྩལ་རིག་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་མེད་པ་སྟེ། ལྡོག་པར་འགྱུར་བའོ། །རླུང་གི་ཚིག་དང༌། རླུང་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ན
Chinese
如今以數目的次第，從微細毛髮的最初，以及從那裡聚集的支分，和虱子，芥菜籽，大麥，指節，手指，手肘，箭，百弓的次第，到呼喊聲，一千由旬，十萬由旬，百萬由旬的差別等，凡是以數目來計算的，都是安住在外境上。時間的計算也是，寒冷和溫暖等等的次第差別，也是安住在外境上。因為外境也不存在，所以數量和算術的詞句，就是沒有數量和算術的詞句。具有神通的詞句和不具有神通的詞句，像是燃燒，降雨，在空中行走，是因為完全了知能執和所執的對象。因為外境不存在，所以因為一切是空性之故，具有神通的詞句就變成不具有神通的詞句，遠離二取的相狀 如實了知無二，就叫做勝義諦。厭離的詞句和不厭離的詞句，是指對於外境顯著貪著的外道瑜伽士們，習慣於陶器般的，充滿和放出的氣息，以及廣大者也是厭離的詞句。從那裡生起單一的出息，以及憶念虛假的，那也是稱為厭離的詞句。以智慧來觀察，當沒有任何能被了知的對象可以辨識的時候，那個時候，不厭離的智慧詞句就以自性而安住。稠密的詞句和不稠密的詞句，所謂稠密，就是指微細的塵埃聚集而顯現。或者稠密是指在雲朵中分別，因為外境不存在，所以那兩者和不稠密的詞句都是。工巧和技藝學問的詞句和沒有工巧和技藝學問的詞句，從二取的能知中，工巧和技藝學問的詞句才能夠安住。以智慧來觀察，就像是眩翳，夢境和幻術等等的自性一般，因為看見一切二取都是不生的，所以在無二的智慧中，工巧和技藝學問的詞句就是沒有詞句，是會轉變的。風的詞句和沒有風的詞句是
English
Now, in the order of numbers, from the very beginning of fine hairs, and from the branches gathered from there, and lice, mustard seeds, barley, knuckles, fingers, cubits, arrows, the order of hundreds of bows, to shouts, a thousand yojanas, a hundred thousand yojanas, the differences of a million yojanas, etc., all that is counted by numbers dwells on external objects. The calculation of time is also, the differences in the order of cold and warmth, etc., also dwell on external objects. Because external objects do not exist, the words of number and arithmetic are words without number and arithmetic. Words with supernormal knowledge and words without supernormal knowledge, such as burning, raining, walking in the sky, are because of completely knowing the object of grasping and what is grasped. Because external objects do not exist, since everything is emptiness, words with supernormal knowledge become words without supernormal knowledge, separated from the appearance of duality. Truly knowing non-duality is called the ultimate truth. Words of renunciation and words without renunciation refer to external yogis who are manifestly attached to external objects, who are accustomed to pottery-like, filling and releasing breaths, and the vast one is also a word of renunciation. From there, the arising of a single exhalation, and the remembrance of the false, that is also called a word of renunciation. When one examines with wisdom, when there is no object to be known that can be discerned, at that time, the wisdom word of non-renunciation abides by its own nature. Dense words and non-dense words, so-called dense, refer to the appearance of fine dust gathering. Or dense refers to distinguishing in the clouds, because external objects do not exist, so both of those and non-dense words are. Words of craftsmanship and artistic knowledge and words without craftsmanship and artistic knowledge, from the knowing of duality, the words of craftsmanship and artistic knowledge can abide. When one examines with wisdom, just like the nature of dizziness, dreams, and illusions, etc., because one sees that all duality is unborn, in non-dual wisdom, the words of craftsmanship and artistic knowledge are without words, they will change. The word of wind and the word without wind are