Tibetan
དང༌། རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཛེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོང་པའི་ཚུལ་གྱི་ཚད་མས་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པའི་ཚིག་སྟེ། རང་བཞིན་གསུམ་པའི་མཚན་མ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །དཔེའི་ཚིག་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་ཚད་མ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོག་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་མཚུངས་པ་དེ་ནི་དཔེའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་བ་ནི་དཔེ་མ་ཡིན་པའོ། །དེས་ན་སྨྲས་པ། བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་བྱེད། །བསྒྲུབ་པ་མེད་པའང་མེད་པ་ཉིད། གང་ན་དཔེ་ནི་བརྗོད་བྱ་བ། །ཕྱོགས་བཅས་ཕྱོགས་མེད་ཉིད་དུའོ། །སློབ་མའི་ཚིག་དང༌། སློབ་མ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕན་འདོགས་པ་བླ་མ་རྣམས་དང་རྩོད་པ་ནི་སློབ་མའི་ཚིག་གོ །སློབ་མ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་འགྲན་ང་བ་རྣམས་དང་ཐུབ་ཐུབ་ཏུ་སྨྲ་ཞིང་འདི་ནི་བླ་མ་ཡང་མ་ཡིན་སློབ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བས་ན་ཕལ་འདུས་པའི་ནང་དུ་གཞན་ཕམ་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ་སྙམ་ནས་ཆོས་དང་བཅས་པས་རྒོལ་བ་པོ་ཚར་གཅོད་པའོ། །བླ་མའི་ཚིག་དང༌། བླ་མ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་གང་དམ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་མའོ། །གང་ཡང་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་མ་མ་ཡིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། རིགས་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་བཅུ་བ་ལས་གསུངས་པ། དུ་བས་མེ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད། །བྱ་བཞད་ཀྱིས་ནི་ཆུར་ཤེས་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ཆེན་གྱི། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས། །དེ་ནི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཆེས་དང་སྦྱིན་པ་དེ་ལ་དེའི་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཉན་ཐོས་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བདག་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུའང་སེམས་མི་འཇུག་ལ། འཁོར་བར་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་སྐྱོ་བ་མེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་པས་ན་རིགས་མེད་དོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚིག་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཚིག་ནི། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚིག་གོ །རྟག་པའི་བདག་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དབང་བོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་ཁྲུས་དང༌
Chinese
以及，非理性的言辞是指无常、痛苦、无我、不美以及以空性的方式通过量度来区分的知识，这是理性的言辞，是应该明显表达三种自性的特征的意义。非理性的言辞是指常、我、非痛苦以及美的知识等等。譬喻的言辞和无譬喻的言辞是指通过量度普遍性的方式，对于任何事物，世间分别者们的智慧相同，那就是譬喻。与此相反的就是非譬喻。因此说：通过确立而与因果相联系，没有确立的也同样不存在。何处譬喻是所表达的，具有方所和不具有方所都是如此。弟子的言辞和非弟子的言辞是指行为与梵天相同，利益帮助上师们，与之争论是弟子的言辞。非弟子的言辞是指与争强好胜者们争辩，说“这不是上师也不是弟子”，所以在众人聚集之中，认为应该击败他人，因此以佛法来制裁反驳者。上师的言辞和非上师的言辞是指，凡是宣讲神圣佛法的，那就是上师。凡是反驳的，那就是非上师。种姓的言辞和无种姓的言辞是指菩萨的种姓，以及独觉和声闻们的种姓，众生们通过特征来了解，如《十法经》中所说：通过烟来了解火，通过喜鹊来了解水，菩萨大智者的种姓是通过特征来了解的，那是自性具有慈悲心，对于极大的享受和布施，他的心非常投入。声闻乘是趋向于自身利益的，独觉也是趋向于自身利益的。对于三菩提也不投入，对于轮回非常欢喜而没有厌倦的，那是魔的种姓，因此是无种姓。三乘的言辞和无三乘的言辞是指，对于法和补特伽罗的无我之乘是三乘的言辞。侍奉常我、梵天和自在天，以及沐浴和
English
And, non-rational speech refers to impermanence, suffering, selflessness, ugliness, and the knowledge that distinguishes emptiness through measurement. This is rational speech, which is the meaning of explicitly expressing the characteristics of the three natures. Non-rational speech refers to the knowledge of permanence, self, non-suffering, and beauty, etc. Exemplary speech and non-exemplary speech refer to the way in which measurement pervades, and the minds of worldly discriminators are the same for any object, that is the example. The opposite of that is non-exemplary. Therefore, it is said: By establishing, it is connected with cause and effect, and what is not established does not exist either. Wherever the example is expressed, it is with or without direction. The speech of a disciple and the speech of a non-disciple refer to arguing with lamas who act like Brahma and provide benefit, which is the speech of a disciple. The speech of a non-disciple refers to arguing with competitive people, saying, "This is neither a lama nor a disciple." Therefore, in the assembly of people, thinking that one should defeat others, one uses the Dharma to discipline the opponent. The speech of a lama and the speech of a non-lama refer to whoever teaches the sacred Dharma, that is the lama. Whoever refutes is the non-lama. The speech of lineage and the speech of no lineage refer to the lineage of Bodhisattvas, as well as the lineages of Pratyekabuddhas and Shravakas. Sentient beings are known through characteristics, as it is said in the "Ten Dharmas Sutra": "Fire is known through smoke, water is known through the cry of the curlew. The lineage of the great wise Bodhisattva is known through characteristics. That is naturally compassionate, and his mind is very engaged in great enjoyment and generosity." The Shravaka Vehicle is engaged in benefiting oneself, and the Pratyekabuddha is also engaged in benefiting oneself. One who does not engage in the three Bodhis and is very happy in samsara without weariness is of the lineage of Mara, therefore it is without lineage. The speech of the three vehicles and the speech of no three vehicles refer to the vehicle of selflessness of phenomena and persons, which is the speech of the three vehicles. Serving the eternal self, Brahma, and Ishvara, as well as bathing and
Tibetan
། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གད་པ་དང༌། གཡང་ས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རྩ་བ་ཟ་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་གསེར་ལ་སོགས་པ་འཆང་བས་ཐར་བར་རྟོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ཐལ་བས་སྐུད་པ་དང༌། སྐྲ་འབལ་བ་དང༌། རལ་ པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། གར་དང༌། གླུ་དང༌། བ་ལང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྨ་བྱའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བདག་ཏུ་ཞེན་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་བའི་ཐར་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཐར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །སྣང་བའི་ཚིག་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱ་བ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་དཀྲུགས་པའི་མཐུ་དང་མཉམ་བར་འཇོག་པ་མེད་པའི་མ་རིག་པ་དང་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སློངས་ཏེ་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་མེད་པར་གྱུར་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་པ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའོ། །སྣང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྨོན་པའི་ཚིག་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དང༌། གནས་ཀྱི་ཚིག་གོ །ཚིག་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། ཚིག་ནི་གསུམ་ཡང་སྦྱོར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་དོན་དུ་མའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཚིག་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ། །དོན་འགྲེལ་པ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །སྒྲ་གཞན་ལ་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། །མཐོ་བ་ཡུལ་དང་དུས་རྣམས་ཀྱང༌། །ཁྱད་པར་དྲན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། ། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་ནས
Chinese
火供，抛弃，悬崖，吉祥，不吉祥，果实，吃根，拥有珍宝和黄金等，认为这样能解脱，这是没有三乘的说法。用灰涂身，拔头发，用发髻装饰，跳舞，唱歌，牛的苦行和孔雀的苦行等，这些是与执着于我有关的，不是成为对治生老病死苦的解脱之因，因为无我才是解脱之因，所以这些都是没有三乘的说法。显现的词和非显现的词，应该用智慧来观察。“色是分析微尘时，微尘无有分，外境无有时，心则显现二”，是这样说的。由于自他和合的势力，从无始以来与无明和业的异熟相合，导致头晕和昏厥等，各种各样的识产生。当所知的粗大和微细，在方向上被分开时，就会消失，从而色等一切都变成空性，无念和无相，证悟胜义谛无二，这才是非显现的词，远离一切事物和非事物的分别念的显现。非显现的词，是指他缘的两种识各自显现，是一切有情的轮回。愿词和无愿词是普贤行愿，因为具有智慧和慈悲，为了自他利益，以一切智成就佛果的词，以及处所的词。词是行，词也结合三者，因为声音是多种意义的缘故。“如何从词的传承中产生，意义是解释的特征，亲近其他声音，高处、处所和时间等，都是特别记忆的原因”，是这样说的。 无愿词是证悟四圣谛后
English
Fire offerings, discarding, cliffs, auspiciousness, inauspiciousness, fruits, eating roots, possessing jewels and gold, etc., believing that this can lead to liberation, this is a statement without the three vehicles. Smearing the body with ashes, pulling out hair, decorating with hair knots, dancing, singing, the asceticism of cows and the asceticism of peacocks, etc., these are related to attachment to self, and are not the cause of liberation that is the antidote to the suffering of birth, old age, sickness, and death, because selflessness is the cause of liberation, so all of these are statements without the three vehicles. The word of appearance and the word of non-appearance should be examined with wisdom. "When form is analyzed into atoms, atoms have no parts, when external objects do not exist, the mind appears as two," it is said. Due to the power of self and other combining, from beginningless time combined with ignorance and the ripening of karma, leading to dizziness and fainting, etc., various kinds of consciousness arise. When the knowable, both gross and subtle, is separated in direction, it disappears, so that all things such as form become emptiness, non-thought and non-appearance, realizing the ultimate truth of non-duality, this is the word of non-appearance, free from the appearance of all discriminations of things and non-things. The word of non-appearance refers to the separate appearance of the two kinds of consciousness of other-dependence, which is the cycle of all sentient beings. The words of aspiration and non-aspiration are the aspirations of Samantabhadra's conduct, because they possess wisdom and compassion, for the benefit of self and others, the words that accomplish Buddhahood with omniscience, and the words of place. The word is action, and the word also combines the three, because sounds are for the sake of multiple meanings. "How does it arise from the lineage of words? Meaning is the characteristic of explanation, approaching other sounds, high places, places and times, etc., are all causes of special memory," it is said. The word of non-aspiration is after realizing the Four Noble Truths