Tibetan
་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆེད་དུ་ལན་གསུངས་པ། ཐེག་པ་ཆེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་མཆོག་འདི། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཕུལ། །ལྷ་ཆེན་གྱིས་ནི་གསན་པ་དང༌། །ཞེས་ཏེ། དེ་འདྲི་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་བླང་བ་དང༌། དོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེར་ལྷ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བཙུན་གཙོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལེགས་པ་བསྟབས་པ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་དྲིས་པ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་ངས་བཤད་ཀྱིས། །བློ་ཆེན་ང་ལས་ཤེས་པར་བྱོས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་དང་སྟོང༌། །འཕོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་སྲས། །ཞེས་བྱ་བར་སྔར་དྲི་བ་ཇི་ལྟར་གསོལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པར་མཛད་དེ། དྲི་བ་གང་དག་ལ་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་མཁོ་བ་མེད་ཅིང་སྐྱོན་ཆེ་བ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཆེ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལན་མི་སྩོལ་བ་ནི་སལ་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། རི་རབ་ལ་སྲང་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཇི་ཙམ་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ལ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདྲི་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་བོ་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་རྫས་བརྒྱད་དོ། །མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་བདུན་ལ་རྡུལ་བར་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་བདུན་ལ་རྡུལ་ལོ། །དེ་བདུན་བདུན་གྱི་གོང་མའི་གྲངས་ཀྱི་རི་བོང་དང༌། ལུག་དང་བ་ལང་གི་སྤུ་རྡུལ་དང༌། སྲོ་མ་དང༌། ཤིག་དང༌། ཡུངས་ཀར་དང༌། མ་སེ་དང༌། ནམ་དང༌། ཏོ་ལོ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། གསེར་སྲང་གཅིག་གི་གྲངས་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་བརྒྱད་ལས་གྲངས་དུ་འགྲོ་བའོ། །འཛིན་པ་ནི་སྲང་གི་བཞིའི་ ཆར་གྲུབ་པའོ། །ཡུངས་ཀར་བདུན་ནམ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནས་གཅིག་གོ །ནས་བརྒྱད་ལ་ཚིགས་སོ། །ཚིགས་བཞི་ལ་སོར་མོའོ། །སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ལ་མཐོའོ། །མཐོ་དོ་ལ་ཁྲུའོ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་གཞུའོ། །གཞུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་རྒྱང་གྲགས་སོ། །རྒྱང་གྲགས་བཞི་ལ་དཔག་ཚད་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལོ། །དུས་ལ་སོགས་པའང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མི་འདྲི། དེ་དག་ལས་དྲི་བའི་གཙོ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་ནི་གླན་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དྲི་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྔགས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ། འདི་ཇི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ། སྐྱེ་བའི་ཚིག་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཚིག་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་བོ་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་མེད་པས་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ན་མི་གཉིས་པ་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གོ །རྟག་པའི་ཚིག་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱུན་རྟག་པས་ན་རྟག་པའི་ཚིག་གོ །རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་རྟག་བས་ན་མི་རྟག་པའི་ཚིག་གོ །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་མཚན་ཉིད་མེད་བའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་སྟེ་དོན་དུ་མའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བའི་ཆོས་དང་མི་འགལ་བའི་སྒྲའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཁྱེན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚིག་ནི་གང་ན་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཚན་མར་བྱ་བ་མེད་པའམ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དངོས་བོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་མི་གཉིས་པའོ། །གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིག་དང༌། གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་ནི་སྐད་ཅིག་པ་དང་སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐེལ་དང་ཟུར་གྱི་རིམ་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བློའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཛད་དེ། འདུས་མ་བྱས་པར་དགོངས་པའོ། །སྐད་ཅིག་པའི་ཚིག་དང༌། སྐད་ཅིག་བ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པས་ན་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། ཐོག་ མ་དང་ཐ་མའི་དུས་སུ་གནས་པའི་རྣམ་པའི་ཆ་དང་བྲལ་བ་ནི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་པ་མེད་པའི་ཚིག་ནི་རྒྱུན་རྟག་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རྟག་པ་མ་སྐྱེས་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་དོན་བྱེད་པར་འགལ་ལོ། །གང་ལ་དོན་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པ་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡོད་བའི་ཚིག་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚིག་ནི་གང་ལ་བསྲེགས་པ་དང་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྲ་བ་དང༌། རླན་པ་དང༌། དྲོ་
Chinese
那些是为世间而说的回答。大乘的各种方式，诸佛的心髓，是诸佛世间知者的精华。大天听闻，如是说。一百零八个问题的接受和舍弃的差别，大乘的各种方式是诸佛的心髓。在那里，大天一切知者的瑜伽自在者，最极清净且无有贪欲的尊胜佛陀，以及尊胜的大菩萨圣者大慧，都得到了赞叹。“大智慧者，善哉！善哉！你所完全询问的，我将依次讲述。大慧者，从我这里了解。生与无生，如何寂灭和空，迁变和无自性，诸佛度彼岸和佛子。”如是，以前如何提问，薄伽梵也如是宣说。对于哪些问题，对于士夫没有利益且过失大的，薄伽梵说那些过失大。对于大慧不回答，如有多少沙尘，须弥山有多少两，太阳光芒的微尘有多少，七个或八个微尘，所有的微尘有多少，为什么不问？那是自性上没有事物，所以没有事物，如莫邪之子等。除了声音，微尘有八种物质。七个极微变成中间的微尘。那七个是微尘。那七个七个的上位数的兔子，羊和牛的毛尘，虱子，芥子，麻籽，蚕丝，豆蔻，执持，一两黄金的数等。世间的八个是从数中产生的。执持是两的四分之一形成的。七个或八个芥子是一粒大麦。八粒大麦是一个指节。四个指节是一个手指。十二个手指是一个肘。两个肘是一个腕尺。四个腕尺是一张弓。五百张弓是一俱卢舍。四个俱卢舍是两逾缮那的数等是地方。时间上是
English
Those are the answers spoken for the sake of the world. The various ways of the Mahayana, the essence of the Buddhas, are the essence of the Buddhas, the knowers of the world. The great god heard, thus it is said. The difference between accepting and rejecting the one hundred and eight questions, the various ways of the Mahayana are the essence of the Buddhas. There, the great god, the all-knowing yogi自在者, the most pure and without desire, the venerable Buddha, and the venerable great Bodhisattva, the holy Mahamati, were praised. "Great wisdom, well done! Well done! What you have completely asked, I will explain in order. Great wisdom, understand from me. Birth and non-birth, how to be extinguished and empty, change and no self-nature, the Buddhas who have crossed to the other shore and the Buddha-son." Thus, as before, how the question was asked, the Bhagavan also spoke in the same way. For which questions, which are not beneficial to the man and have great faults, the Bhagavan said that those have great faults. Not answering Mahamati, such as how much dust there is, how many taels is Mount Sumeru, how many fine dust particles of sunlight, seven or eight fine dust particles, how many are all the fine dust particles, why not ask? That is because there is no thing in its own nature, so there is no thing, like the son of Mo Xie and so on. Apart from sound, fine dust has eight substances. Seven extremely fine particles become intermediate fine dust. Those seven are fine dust. Those seven sevens of the upper number are the dust of rabbit, sheep and cow hair, lice, mustard seeds, sesame seeds, silk, cardamom, holding, the number of one tael of gold, and so on. The eight of the world are produced from numbers. Holding is formed by a quarter of two. Seven or eight mustard seeds are one barley grain. Eight barley grains are one knuckle. Four knuckles are one finger. Twelve fingers are one cubit. Two cubits are one fathom. Four fathoms are one bow. Five hundred bows are one krosa. Four krosa are the number of two yojana, etc. are places. In terms of time, it is
Chinese
为什么不问这些呢？虽然从这些问题中的主要问题可以得到答案，但佛陀赞叹的一百零八个问题，被称为究竟的真理，即真正的实相。从“听着”开始，由一切智者来阐述，包括生之语和非生之语等等。其中，生之语在世俗层面是依赖于他者的二元性。非生之语是指在无我的两种情况下，作者和行为者之间没有明显的联系，因此在前者之后被称为非二元的究竟之语。常之语和无常之语，因为是连续不断的，所以是常之语。因为其自性是无常的，所以是无常之语。有相之语和无相之语，有相之语是指一切智者在一刹那间对自性的领悟。此外，相是指特征，因为它是多重含义的。它仅仅是为了与神圣的佛法不相违背的声音的意义而结合，但其特殊之处只有一切智者才能知晓。无相之语是指在任何情况下，没有任何特征可以被视为特征，或者没有分别念，对事物和非事物没有分别念，这是非二元的。转变状态之语和不转变状态之语是指刹那性和非刹那性。通过按照泰尔和祖尔的顺序来符合外道有分别念的智慧，他们领悟到非复合的事物。刹那之语和非刹那之语，因为刚出生就毁灭，所以是刹那性的。与存在于初始和最终时刻的状态的各个方面分离，就像铙钹的声音等一样，立即毁灭。非刹那之语是指连续不断的，或者是非事物。因为恒常是不生的，所以非事物就像石女的儿子等一样。非刹那性与次第和同时起作用是矛盾的。任何没有能力起作用的事物都不是事物，就像兔子的角一样。有自性之语和无自性之语是指能够以燃烧和烹饪等自性起作用的坚硬、潮湿和温暖。
English
Why not ask these? Although answers can be obtained from the main questions among these, the one hundred and eight questions praised by the Buddha, called the ultimate truth, which is the true reality itself. Starting with "Listen," it is expounded by the all-knowing one, including the words of birth and the words of non-birth, and so on. Among these, the words of birth are dualistic in the conventional sense, dependent on others. The words of non-birth refer to the two cases of selflessness, where there is no apparent connection between the agent and the actor, so after the former it is called the non-dual ultimate word. The words of permanence and the words of impermanence, because they are continuous, are the words of permanence. Because its own nature is impermanent, it is the words of impermanence. The words of characteristics and the words of no characteristics, the words of characteristics refer to the all-knowing one's realization of one's own nature in an instant. Furthermore, characteristics refer to features, because it is of multiple meanings. It is merely combined for the meaning of the sound that does not contradict the sacred Dharma, but its particularity is known only by the all-knowing one. The words of no characteristics refer to where no characteristics can be regarded as characteristics, or there is no conceptualization, no conceptualization of things and non-things, this is non-dual. The words of changing state and the words of not changing state refer to momentariness and non-momentariness. By conforming to the wisdom of the heretics who conceptualize in the order of Ther and Zur, they realize the uncompounded things. The words of momentariness and the words of non-momentariness, because they perish as soon as they are born, they are momentary. Separated from the aspects of the state existing at the initial and final moments, like the sound of cymbals and so on, it perishes immediately. The words of non-momentariness refer to the continuous, or non-things. Because permanence is unborn, non-things are like the son of a barren woman and so on. Non-momentariness contradicts acting in sequence and simultaneously. Anything that has no power to act is not a thing, like a rabbit's horn. The words of having nature and the words of no nature refer to the hardness, wetness, and warmth that can function as the nature of burning and cooking, and so on.