Tibetan
། །འདི་ནི་དབུ་མའི་ནན་ཏན་ཏེ། །ང་དང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའོ། །ས་བརྒྱད་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་རྟོག་པར་དབུ་མ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དངོས་མིན་དངོས་པོ་མིན་ཡང་མིན། །ཡོད་དང་མེད་པར་མི་དམིགས་པ། །འདི་ནི་དབུ་མའི་ནན་ཏན་ཏེ། །ང་དང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འབྱུང་བ། དངོས་པོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་མཉམ་པས་མངོན་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ དགེ་འདུན་རྣམ་པ་དུ། །ཇི་ལྟར་དགེ་འདུན་དབྱེན་དུ་འགྱུར། །སེམས་ཅན་གསོ་བའི་གཙུག་ལག་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ཅི་སླད་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། གཉི་ག་སྡོམ་པ་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དཔེས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང་འགྱུར་རོ། །གནས་ཁང་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གསོ་བའི་གཙུག་ལག་ཏུ་གྱུར་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་རྒྱུ་ལས་སྡིག་པའི་ནད་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །འོད་སྲུངས་ལོག་པར་དད་སེལ་དང༌། །གསེར་ཐུབ་ཀྱང་ནི་ང་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་གསུངས་པ་དེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཅི་སླད་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་མགུ་བར་མཛད་པ་དེ་ཇི་བཞིན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བུའི་དོན་དགོངས་པ་མདོ་སྡེ་འདི་ཉིད་དུ་གསུང་བ་མཛད་དོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཅིས་མེད་བརྗོད། །རྟག་དང་འཇིག་གཏམ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཅི་སླད་སེམས་ཅན་ཡང་དག་ཉིད། །ཐམས་ཅད་དུ་ན་བཤད་མི་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་མེད་པར་འཆད་པ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པར་འཛིན་པ་འཆད་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་སྨྲ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་མ་སྐྱེས་པ
Chinese
这是中观的精要，是我和他人所说的。八地菩萨们不执着于有和无，安住于无垢的中观三摩地。正如这里所说：非有非非有，不执着于有和无，这是中观的精要，是我和他人所说的。正如圣母般若波罗蜜多中所说：不是以有而证悟，也不是以无而证悟，而是以有和无的平等而证悟。您的僧团有多少种？如何使僧团分裂？救护众生的医方明，为何对我宣说？这指的是别解脱戒，以及二种律仪者和不退转的大菩萨僧团。僧团的比喻也适用于声闻乘。不应住于同一处所，不应行于同一道路。为何如此？因为声闻乘的堕落并非大乘的堕落。成为救护众生的医方明，是从愚痴之因中，以罪恶之病反转的智慧所生，以正确的智慧而逆转，如是，一切智者所宣说。迦叶禁止邪信，金寂也说我是，对佛子所说的那，大雄为何说？这指的是极度清净，离欲，一切智者，瑜伽自在者，以色身的幻化使无量众生的相续欢喜，如实圆满的佛陀我也是如此，如此为了儿子的意义，在此经中宣说。为何说无我与众生？常与断的言论是怎样的？为何众生的真实性，不在一切处宣说？对于此，宣说无我与众生是为了断除执着常与我的轮回痛苦。宣说执着常也是为了断除作者的言说。因为没有什么是常有的，那是不生的。
English
This is the essence of Madhyamaka, spoken by me and others. The lords of the eighth ground do not conceive of things as being existent or non-existent, and abide in the stainless Madhyamaka Samadhi. As it is said here: Neither existent nor non-existent, not fixating on existence or non-existence, this is the essence of Madhyamaka, spoken by me and others. As it comes from the Holy Mother Prajnaparamita: Not realized by existence, nor realized by non-existence, but realized by the equality of existence and non-existence. How many kinds of Sangha do you have? How does the Sangha become divided? The science of healing sentient beings, why is it spoken to me? This refers to the Pratimoksha vows, as well as the two kinds of vow holders and the irreversible great Bodhisattva Sangha. The example of the Sangha also applies to the Hearer Vehicle. One should not dwell in the same dwelling, nor should one walk on the same path. Why is that? Because what becomes a downfall for the Hearer Vehicle is not a downfall for the Great Vehicle. Becoming the science of healing sentient beings, it arises from the cause of ignorance, with the wisdom that reverses the disease of sin, reversed by correct wisdom, thus, it is spoken by the all-knowing one. Kashyapa prohibits wrong faith, and Golden Sage also says I am, that which was spoken to the Buddha-son, why did the Great Sage speak it? This refers to the supremely pure, free from desire, all-knowing, master of yoga, who delights the minds of limitless sentient beings with the illusion of form, the perfectly complete Buddha as he is, I am also like that, thus, for the sake of the son, it is spoken in this Sutra. Why speak of the absence of self and sentient beings? What is the talk of permanence and annihilation? Why is the true nature of sentient beings not spoken of everywhere? To this, speaking of the absence of self and sentient beings is to cut off the suffering of cyclic existence that clings to permanence and self. Speaking of clinging to permanence is also to cut off the speech of the agent. Because there is nothing permanent, that is unborn.
Tibetan
ས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་སེམས་ཙམ་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པར་མི་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕྱི་ཕྱིར་གསོལ་ བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ་གཅིག་ལ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ལ་བཤད་པ་མིན། ནད་བའི་དབང་ལས་སྨན་པ་བཞིན། །སྨན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །ཞེས་ཏེ། དེས་ན་སྣོད་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་ངས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་ངས་འཆད་དོ། །ཅི་སླད་སྐྱེས་བུ་ན་ཆུང་ནོར། །ཨ་རུ་ར་དང་སྐྱུ་རུ་ཚལ། །ཀེ་ལ་ས་དང་ཁོར་ཡུག་རི། །རྡོ་རྗེ་སྲ་བའང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་དང་ན་ཆུང་གི་ནོར་ནི་གང་ཕོ་དང་མོ་ལ་མཁོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ནོར་ཏེ། ལུས་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་རུར་དང་སྐྱུ་རུ་རའི་ཚལ་ནི་སྨན་ཏེ། སྐྱོན་གསུམ་འཕྲོགས་པས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁོའོ། །ཀེ་ལ་ས་དང་ཁོར་ཡུག་རི། །རྡོ་རྗེ་སྲ་བའང་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་ཁུང་མང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །དེ་ཡི་དྲུང་ན་མིག་ཡོར་ནི། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་རབ་བརྒྱན་ཅིང༌། །དྲང་སྲོང་དྲི་ཟས་ཀུན་གང་ན། །ཇི་ལྟར་ཅི་སླད་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོར་ཡུག་གི་དྲུང་ན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་མི་གཡོ་བ་དྲང་སྲོང་དང་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱི་གནས་མཆིས་བ་བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་བྱུང་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་སེམས་དང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བར་རོ། །ལྷ་ཆེན་གྱིས་ནི་གསན་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཙུན་གཙོའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སླར་བསལ་བ་ནས་གང་དག་འཁོར་བ་དང༌། ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཟད་བའི་དོན་དུ་མཁོ་བའི་དྲིས་པ་དེ་དག་གི་ལན་ནི་ཐོག་མར་ལེགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསུང་ངོ༌། །དྲིས་པ་ཡང་དག་ཀྱང་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ དེ་དག་ལ་སྐྱོན་ཆེ་བར་བཤད་ཅིང
Chinese
如同不存在于世间，如同寡妇之子等。真实性即是远离对事物和非事物的分别念，以无二的方式如实了知胜义谛。为何不全部宣说唯心之理？因为大慧菩萨屡次请问，所以一切智者所要证实的，对一者所说的，并非对另一者所说。如同医生根据病情用药。药物是分别施设的。因此，对于非器者，我不会全部宣说无二之真实性。如何宣说呢？为了首先摄受，我将依次宣说蕴、界、处等。为何男子年少之财，诃梨勒和余甘子林，凯拉斯山和周围的山，金刚坚硬又如何？对于这些问题，男子和年少的财富，凡是男女所需的都是财富，因为从身体中会产生各种世间事物。诃梨勒和余甘子林是药物，因为能消除三种过患，所以对所有人都适用。凯拉斯山和周围的山，金刚坚硬又如何？这是产生多种宝藏的源泉，为了众生的利益而出现，是诸神的住所。在那山脚下，有不动的宝藏，装饰着各种珍宝，住满了仙人和乾闼婆，如何以及为何对我宣说？这是须弥山周围山脚下不动的宝藏，装饰着各种珍宝，是仙人和乾闼婆的住所，有福德的众生凭借福德而产生宝藏，祈请一切智者予以证实。为了使众生的福德增长，使其转变为清净心的殊胜之处。大天听闻等，至尊佛陀是所有天神的大天。一百零八个问题被重新提出，从轮回、邪见以及为了消除痛苦所需要的问题的答案，首先说“善哉”，然后才宣说。即使是正确的问题，也详细地阐述了草木等的差别，并指出了其中的过失。
English
Like something that does not exist in the world, like the son of a widow, and so on. Reality itself is to truly know the ultimate truth in a non-dual way, free from the conceptualizations of things and non-things. Why is the doctrine of Mind-Only not taught everywhere? Because the great wisdom repeatedly requested, therefore, what the all-knowing one intends to accomplish, what is said to one is not said to another. Like a doctor prescribing medicine according to the illness. Medicines are prescribed separately. Therefore, I will not fully explain the non-duality of reality to those who are not vessels. How is it explained? In order to first embrace, I will explain the aggregates, elements, and sense bases, etc., in order. Why are the wealth of a young man, the myrobalan and emblic myrobalan groves, Mount Kailash and the surrounding mountains, and the hardness of diamond like? Regarding these questions, the wealth of a man and a young person is all that is needed by men and women, because various worldly things arise from the body. The myrobalan and emblic myrobalan groves are medicine, because they eliminate the three faults, so they are applicable to everyone. Mount Kailash and the surrounding mountains, and the hardness of diamond, how are they? This is the source of many treasures, appearing for the benefit of sentient beings, the abode of the gods. At the foot of that mountain, there is an immovable treasure, adorned with various jewels, filled with sages and gandharvas, how and why do you tell me? This is the immovable treasure at the foot of the mountains surrounding Mount Sumeru, adorned with various jewels, the abode of sages and gandharvas, and the treasure arises from the merit of sentient beings with merit, please ask the all-knowing one to confirm it. In order to increase the merit of sentient beings, to transform it into the excellence of a pure mind. The great god heard, etc., the supreme Buddha is the great god of all the gods. One hundred and eight questions were raised again, from the answers to the questions needed for reincarnation, false views, and to eliminate suffering, first saying "Good", and then declaring. Even the correct questions are explained in detail the differences between grasses and trees, etc., and the faults are pointed out.