English
Drawn by iron hooks, sentient beings also fall into hell. How can they awaken? I have briefly explained what accords with reason and scripture, but the answer to questions about the sacred Dharma is known only to the All-Knowing One. Migration and the clinging to a body, why do they arise? How does one enter the ground? That which is called, whoever is born in whatever direction and time, they cease to exist in that very place, so why does action arise? Because the object of a moment ceases, it goes to another place. Those who cling to the body also constantly perceive external objects, so they grasp the other birth, which is similar to a moment, as one. Like dizziness, fainting, and so on, on the appearance of confusion, they falsely attribute the name of an external object, and sentient beings are therefore confused and mistaken about the two aspects, so there is no appearance. If form is analyzed into atoms, the atoms have no parts. Thus it is. How does one enter the ground? That which is called the accumulation of generosity and so on, and the consciousness of the two aspects, and the excellence of samadhi, the supreme teachers can enter the grounds. Because there is no external object, there is no separation of the grounds and so on by the order of place and time. May the All-Knowing One cause sentient beings to understand. The Great Wisdom constantly contemplates in this way. In the gathering of the three existences, who is the father? What is the place? Where does one dwell? Where does one go? How does one become a Buddha's child? That which is called those who are free from desire for the three realms, depart from the gathering of the three existences. Place, that is to say, they have a place, and they will also become Buddhas. Their body is a body of wisdom. When they dwell in peaceful nirvana, the thought of entering and leaving shakes them, because they also have the thought of going and coming. How does one become a Buddha's child? Therefore, those who are free from desire also destroy the three existences, and those who do not migrate will become Buddhas. The Great Wisdom constantly contemplates in this way. How are powers and samadhi, and so on, and clairvoyance obtained? How does one keep the mind in equipoise?
Tibetan
བ་ཁྱུ་མཆོག་བདག་ལ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ལ་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བསྐུལ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། དབང་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གླེང་བ་ན། ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་སྟེ། ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་སྤང་སྟེ། དགེ་བའི་བག་ཆགས་དེ་དག་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། །ཀུན་གཞི་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར། །སྣང་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ལགས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བས་སླད་དུ་ལྡོག །ཅེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པ་དང༌། །བདག་མེད་པའང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་རིགས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡོང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སུ་དགོད་པར་བྱ་བས་ན། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དྲི་བར་བསམ་པའོ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ། ཕྱིའི་དོན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་མ་མཆིས་པར་དེ་ལྟར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་གསོལ། ཇི་ལྟར་དོན་སུན་འབྱིན་པར་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་ཡོད་པ་མིན། །སྣང་བ་འདི་ཅི་ཞེས་པ་དང༌། གསུངས་པ། ཕྱི་ཡིད་ངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་རབ་རིབ་དང༌། མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལྟར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ན། ཤེས་རབ་མཉམ་ པར་འཇོག་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཙམ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཙམ་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་པས་ཇི་ལྟར་འཇིག་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་གསོལ། སེམས་ཅན་མ་མཆིས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཇི་ལྟར་རྟག་དང་ཆད་པ་ཡི། །ལྟ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་འབྱུང
Chinese
名为“请至尊开示于我”的内容是说，对于那些远离贪欲且心中怀有慈悲种子的人，诸佛会为了他人的利益而加以劝勉，因此，菩萨会拥有神通、自在和禅定。当慈悲的习气被唤起时，无执著的心会平等安住。作为一切种子的根本，阿赖耶识会舍弃不善的习气，而善的习气则存在于其中。因此，经中这样说道：意和识，以及阿赖耶识，是如何显现和运作的？显现之后又如何返回？从“名相如何分别安立”到“无我又是如何形成的？”。声闻等如何转变为决定性的种姓？所有众生都被称为如来藏，因为没有不是容器的众生，所有发起菩提心的人都应将一切众生安置于佛的果位，因此，请您如是成办，这是大慧菩萨的提问之意。又应如何以唯识的观点来理解？由于外境并非不可否认，所以才会在众生的名言中共通使用。既然没有外境，那么请您以智慧的差别来成办。为了驳斥外境，经中这样说道：如果分析色法的微尘，微尘是没有部分的，那么这种显现是什么呢？又说：即使没有外境的实体，心也会显现为二，就像眼花、头晕和昏厥等现象一样。当智慧平等安住，对任何事物都不执著时，就会安住在唯识的境界中。请您开示五蕴、十二处、十八界等的体性是如何显现的。关于法和补特伽罗的无我又是如何形成的，也就是外境不存在，以及如何以刹那性而坏灭？请您以智慧的差别来成办。没有众生又是怎么回事？世俗谛的解说又是怎么回事？如何才能不生起断常二边的邪见？这是说，众生有两种...
English
The content called "Please, Supreme One, Speak to Me" is saying that for those who are free from attachment and have the seed of compassion in their hearts, the Buddhas will encourage them for the benefit of others. Therefore, Bodhisattvas will have supernormal knowledge, mastery, and samadhi. When the habit of compassion is aroused, the mind without attachment will abide equally. As the basis of all seeds, the Alaya consciousness will abandon unwholesome habits, and wholesome habits will exist in it. Therefore, it is said in the scriptures: How do the mind and consciousness, and also the Alaya consciousness, appear and function? How do they return after appearing? From "How are names separately established" to "How is selflessness formed?" How do Sravakas and others transform into a definitive lineage? All sentient beings are called the Tathagatagarbha, because there are no sentient beings who are not vessels. All who generate Bodhicitta should place all sentient beings in the state of Buddhahood. Therefore, please accomplish it in this way, which is the meaning of Mahamati's question. How should it be understood from the perspective of Mind-Only? Since external objects are not undeniable, they are commonly used in the expressions of sentient beings. Since there are no external objects, please accomplish it with the difference of wisdom. In order to refute external objects, it is said in the scriptures: If you analyze the dust of form, the dust has no parts, then what is this appearance? It also says: Even without the substance of external objects, the mind will appear as two, like phenomena such as blurred vision, dizziness, and fainting. When wisdom abides equally and is not attached to anything, it will abide in the realm of Mind-Only. Please show how the characteristics of the five aggregates, twelve ayatanas, and eighteen dhatus appear. How is the selflessness of phenomena and persons formed, that is, external objects do not exist, and how do they perish with momentariness? Please accomplish it with the difference of wisdom. How is it that there are no sentient beings? What about the explanation of conventional truth? How can the wrong views of eternalism and nihilism not arise? This is saying that there are two kinds of sentient beings...
Tibetan
་བ་མེད་དེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་མེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པར་བགྱི་བ་ཡང་ཕྱིའི་དོན་མ་མཆིས་པས་ན་དེ་ཡང་མ་མཆིས་པར་བསྟན་དུ་གསོལ། ཀུན་རྫོབ་བཤད་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དོན་མེད་ན། མགོ་འཁོར་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དོན་མ་རྟོགས་པར་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞེས་པར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ཐར་པ་ཡང་བདག་རྟག་པ་ཡོད་ཅེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཁ་ཅིག་ཆད་པར་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ། དེར་ཐར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་ཅེས་པ་དང༌། འདི་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་སྨྲ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འཇིག་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དང་མུ་སྟེགས་སུ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་མི་འགྱུར། །སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུར། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་གྲངས་ཅན་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབང་པོ་དང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོགས་ལ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་ཡང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་འགལ་བར་མི་འགྱུར། སྡེ་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་སྨྲ་བ་པ་ནི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བ་དང༌། མི་གསལ་བར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །ས་མི་ཏི་བ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་རྟག་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་བ་རྣམས་དང༌། གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། འདོད་པ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བ་ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འབྱེད་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་དགོངས་པ་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པར་རོ། །ཇི་སླད་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འཇིག །སྙིང་པོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལགས། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བྱེད་མ་མཆིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང
Chinese
因为没有，外道们认为常有的众生是没有的，就像石女的儿子等一样，因为没有出生。眼睛等生处对谁安立为众生呢？因为没有外境，所以也请开示没有。世俗谛的解说怎么样呢？名为如果外境没有，就像头晕和昏厥等一样，即使不认识外境，也会有各种各样的名色识产生。如何对常有产生执着的一些人，解脱也是我常有。如何一些人执着于断灭，在那里一切解脱都没有。请开示像这样说常断，刹那的相续，不违背胜义谛，如实证悟不会坏灭。您和外道如何以体相不相违背？各部派在未来时如何产生请说。名为外道是数论和胜论等，以根和境的差别完全认识外境的体相，即使没有外境，蕴、界和处等的体性，如来之理，如何不相违背？各部派是普遍认为一切有，一切有部就像数论派认为明显和不明显一样，在三时中也有做和不做。正量部认为补特伽罗是常有的。同样，圣大僧部和上座大部也以分别念不同和欲求不同来区分，说外境的四种派别，也将分为十八部派，在未来时如何产生？请开示大慧所了知的，不会像那样说的唯一大乘，名为舍弃一切见。
English
Because there is not, the sentient beings who are considered permanent by the heretics do not exist, just like the son of a barren woman, etc., because they are not born. To whom should the sense bases such as the eyes be established as sentient beings? Because there is no external object, please also show that there is none. What is the explanation of conventional truth like? It is said that if there is no external object, just like dizziness and fainting, various forms of consciousness will arise even without recognizing the external object. How do some people who are attached to permanence also say that liberation is my permanence? How do some people cling to annihilation, and there is no liberation at all? Please explain how those who speak of permanence and annihilation, the continuity of moments, do not contradict the ultimate truth, and truly realize that they will not be destroyed. How do you and the heretics not contradict each other in terms of characteristics? Please tell us how the various schools will arise in the future. The heretics are the Samkhya and Vaisheshika, etc. They fully understand the characteristics of external objects through the differences between the senses and objects. Even without external objects, the nature of the aggregates, elements, and sense bases, the way of the Tathagata, how can they not contradict each other? The schools universally believe that everything exists. The Sarvastivadins, like the Samkhyas, believe that what is obvious and not obvious also exists in the three times, both doing and not doing. The Sammitiyas believe that the person is permanent. Similarly, the Mahasanghika and the Sthavira also distinguish themselves by different thoughts and desires, and the four schools that speak of external objects will also be divided into eighteen schools. How will they arise in the future? Please explain the only Great Vehicle that is understood by the Great Wisdom, which will not be spoken of in that way, called abandoning all views.