Tibetan
་བ་ནི་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆེན་པོ་ལས་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་ལས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཙམ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་ པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡིད་དོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལོངས་སྐུ་ཤེས་བ་མ་གཏོགས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་ནི་རེ་ལྡེ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཅིས་ན་ཐལ་བར་མི་འགྱུར། །དེ་བས་ན་ནེ་ཡེ་ཡའི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐར་པའི་སྐྱོན་འདིའང་མཚུངས་སོ། །ཀྵ་པ་ན་ཀའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐར་པར་འགྱུར་བར་སྨྲ་བསྐྱང་དོགས་པ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དང༌། མེད་པ་འགྱུར་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པས་ལ་འགྱུར་བ་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ཡོད་པར་འགྱུར་བ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སོད་བས་འགྱུར་བ་ཡང་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད། མེད་ཀྱང་མེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་ཅིག་ཅར་སྨྱུ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་བའི་རྒྱུར་གདོན་མི་ཟབ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྟོག་གི་འདི་ནི་མ་དག་པ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་བ་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་ཡང་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་ཚངས་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཞིབ་ལ་སྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་དབུལ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་གཉིས་པའི་ཆུད་བ་ནི་མང་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རྟོག་གེ་ནི་དག་པའོ། །སྐྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་རྟག་པའི་ཚད་མ་སྟེ། ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་མ་སྐྱེས་པ་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པས་རྟོག་གེ་འདི་ཡང་མ་དག་པའོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། ལོག་པའི་སྒྲ་དང་གློག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པས་ནི་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དོན་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ ལ་དོན་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པ་དེ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་རྟོག་གེ་ཡང་ཕྱིའི་དོན་མེད་པས་ན་འབྱུང་བའི་འགྱུར་པ་ལ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སུས་བྱེད། དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལས་གཞན་པར་འཐད་དེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །དེར་ཡང་དབང་པོ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེར་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པས་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། མར་མེ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་བ་མ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་བློང་བ་དང༌། འཁྲུག་པའི་ལས་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །གལ་ཏེ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེས་དབེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྤོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པའི་ཚད་མ་སྟེ། དེས་ན་རྟག་པའི་བདག་ལ་ཞེན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་དེ་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་སྟེ། ཕུང་པོར་མི་གནས་ཤིང་འཇིག་པའོ། །རབ་རིབ་འཁྲུལ་འདས་འཁྲུགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་རབ་ཏུ་ཞི། །ཡོད་པ་མ་སྐྱེས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་པའང་ཅིག་ཅར་དང༌། །རིམ་གྱིས་དོན་བྱེད་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དཔལ་བཟངས་ཚད་མ་ནི། །ཚུལ་གཉིས་འདུས་པ་བདེར་གཤེགས་པའི་ཡང་མི་གཉིས་ལའོ་ཞེས་བྱའོ།། །།དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་རྟོག་གེ་གཞན་ཡང་ཚད་མར་རྟོག་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། ཁྲུས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གད་པ་དང༌། གཡང་ས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་པ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་མ་དང༌། འོ་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྩ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གསེར་ལ་སོགས་པ་འཆང་བ་དང༌། ཐལ་བས་བསྐུ་བ་དང༌། སྐྲ་འབལ་བ་དང༌། རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། གར་དང༌། གླུ་དང༌། དབང་པོ་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང༌།
Chinese
认为是大的因。所谓的大，是智慧的别名。从大产生我慢。从我慢产生声音等五种境。从这五种境产生五大，五种智慧根，五种业根和意。执着于我，除了受用身智慧之外，如果像这样完全了解就会有过失，那么完全了解房屋和墙壁等的差别，为什么不会有过失呢？因此，了解尼夜耶的“迦”和特殊者的词义的差别，也会有同样的解脱的过失。声论派方面说会得到解脱，但恐惧不会消除。存在会变成一般的自性，不存在会变成特殊的自性，存在也存在，不存在也不存在，会变成一般和特殊的自性。存在会变成一般的自性，不应该说成特殊的自性。特殊的自性会变成一般的自性，也不应该说。一般和特殊的自性，存在也存在，不存在也不存在，不应该同时说。一般和特殊的自性，不应该同时存在。因此，声论派的解脱之因，没有任何深奥之处。因此，这种思辨是不清净的。因此，通过正确认识到那是不二的胜义谛，才能变得清净。有些人说梵天和自在天等，他们普遍认为一切都是梵天，因此要仔细恭敬。那些说不二的人，会有解脱与不解脱，贫富等同等的过失。善逝们的不二的教诲有很多，因此他们的思辨是清净的。顺世外道派的知识是常的量，因为常在未生时就像兔角一样不存在，所以这种思辨也是不清净的。凡是存在的都是刹那性的，就像错误的音声和闪电等一样。常则次第和同时做事
English
It is always thought to be the cause of greatness. The so-called greatness is a synonym for wisdom. From greatness comes pride. From pride come the five objects of sound and so on. From these five objects come the five elements, the five wisdom faculties, the five action faculties, and the mind. Attachment to self, except for the wisdom of the enjoyment body, if such complete understanding leads to faults, then why wouldn't complete understanding of the differences between houses and walls lead to faults? Therefore, understanding the difference between the "Ka" of the Nyaya and the meaning of the words of the Vaisheshika, this fault of liberation is also the same. The Samkhyas say that liberation will be attained, but fear will not be eliminated. Existence will become the general nature, non-existence will become the specific nature, and existence and non-existence will become the nature of both general and specific. Existence will become the general nature, it should not be said to be the specific nature. The specific nature will become the general nature, it should not be said. The general and specific nature, existence exists, non-existence does not exist, it should not be said simultaneously. The general and specific nature should not exist simultaneously. Therefore, there is nothing profound in the cause of liberation for the Samkhyas. Therefore, this speculation is impure. Therefore, it is said that it becomes pure by correctly recognizing that it is the non-dual ultimate truth. Some say Brahma and Ishvara, etc., they generally think that everything is Brahma, so be careful and respectful. Those who say non-duality will have the fault of equality between liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc. The Sugatas have many non-dual teachings, so their speculation is pure. The knowledge of the Charvakas is a constant measure, because the constant does not exist like a rabbit's horn when it is unborn, so this speculation is also impure. Everything that exists is momentary, like false sounds and lightning, etc. The constant does things sequentially and simultaneously.
Chinese
因为存在矛盾。凡是没有作用能力的事物，就像石女的儿子等一样，不是真实存在的。世间外道（顺世论者）的分别念也因为没有外境，所以不是诸蕴的变化中存在的各种形态。除了因的差别所产生的，诸蕴又由谁来使它们呈现各种形态呢？因此，众生的各种形态理应是诸蕴之外的事物，可以从因的差别来推断。其中，感官不是原因，因为常法是不生的，所以就像石女的儿子等一样，不是真实存在的。因此，凡是与痛苦相连的事物，都是由于颠倒的知见执着于我的原因而产生的，就像用面粉等来区分酥油等一样。所谓与痛苦相连，指的是轮回中的出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲叹、痛苦、沮丧和混乱的行为的特征。如果除了颠倒的知见之外，痛苦也会相连，那么即使产生了远离的智慧，即使避开了悬崖等地方，也会因此而堕落。这是否定不相符一方的量。因此，执着于常我的存在，以及业的生起，当这些都灭尽时就是解脱，即不住于蕴且坏灭。如幻迷离惑已除，扰乱寂静极寂静，存在不生如空花，同时次第皆无用，吉祥量理如是说，二理和合善逝道，无二亦无别如是。同样，其他的琐碎分别念也仅仅是依靠认为是量而普遍认为是解脱，即沐浴、火供、扫地、悬崖、吉祥、不吉祥等各种形态的分别念的真正特征，以及持有非乳汁、树根、果实、花朵、珍宝、黄金等，用灰涂身，拔头发，用发髻装饰，舞蹈，歌唱，使感官愉悦等。
English
Because there is contradiction. Whatever does not have the power to function is not real, like the son of a barren woman, etc. The speculation of the worldly materialists is also not the various forms of existence in the changes of the elements, because there is no external object. Apart from being done by the difference of causes, who makes the elements appear in various forms? Therefore, the various forms of beings should be different from the elements, and can be inferred from the difference of causes. Moreover, the senses are not the cause, because permanence is unborn, so it is not real like the son of a barren woman, etc. Therefore, whatever is connected with suffering arises from the cause of the inverted knowledge clinging to self, just as butter, etc. is distinguished by flour, etc. What is called being connected with suffering is entering into the characteristics of birth, old age, sickness, death, sorrow, lamentation, suffering, depression, and confused actions in samsara. If suffering also connects apart from inverted knowledge, then even if one generates wisdom that is separated from it, even if one avoids places like cliffs, one will fall into it. This is a valid cognition that harms the opposing side. Therefore, clinging to the permanent self, and the arising of karma, liberation is the exhaustion of that, that is, not abiding in the aggregates and being destroyed. The blurred illusion is gone, the disturbance is calmed, and it is extremely calm. Existence is unborn, like a sky flower, both simultaneously and gradually useless. The glorious measure says, the two principles are combined, the Sugata's path is neither two nor different. Similarly, other trivial speculations also rely only on thinking that it is a valid cognition and universally think that it is liberation, that is, the true characteristics of various forms of speculation such as bathing, fire offerings, sweeping, cliffs, auspiciousness, inauspiciousness, and holding non-milk, roots, fruits, flowers, jewels, gold, etc., smearing the body with ashes, plucking hair, decorating with matted hair, dancing, singing, and pleasing the senses, etc.
Tibetan
བ་ལང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། རི་དགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་གེ་མ་དག་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤང་ན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་རུང༌། རྟག་པའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་མཐུ་ཉིད་ལས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐར་པར་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་གེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རངས་པར་མཛད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་པ། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ལ་ནི་གང་གནས་པ། །དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །གང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི། །བདག་མེད་དེ་དག་གིས་ནི་མི་ཤེས་སོ། །རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་གསལ་བར་ཆུང་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དེས་རྟོག་གེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་མི་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་འབྱུང་བའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པའི་རྟེན་ནི་བདེ་བར་རྟོག་པ་དང༌། འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་དེ། མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཙང་བའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཤེས་པས་ལྡོག་པ་ན་མདོ་སྡེ་འདིས་ལོག་པའི་ཤེས་ པས་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་ཡི་སླད་དུ་སྤྲུལ་དང་ཞིང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་དང་མུ་སྟེགས་དང༌། །སྣང་བྱེད་རིམ་པ་ཅི་སླད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་གང་ལས་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཞིང་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣལ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཆུད་པའི་སྣང་བ་ལགས་ན། གང་གིས་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡུལ་དུ་དྲི་བ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བསམ་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་སྒྱུར་འབྱེད་པ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ཇི་ལྟར་
Chinese
模仿牛的戒律和模仿鹿的戒律等等的分别念是不清净的分别念。如果“我”没有完全断除，怎么能完全解脱呢？由于执着于常恒的“我”，就会与轮回中产生的痛苦相连。因此，通过完全了解无我才能获得解脱。同样，善逝们的分别念也会变得清净。就像至极清净、无有贪欲、遍知一切的瑜伽自在者，以身相的奇妙变化使无量众生的相续欢喜，在《三摩地王经》中所说的那样：“凡是安住于我执者，彼等极度安住于痛苦中。何处没有痛苦，无我之境彼等不能知。”所谓的分别念，就是通达意义之因，使之通达。这也是善逝们的量之自性。使意义清晰而微小。这样，通过正确的知识，分别念就会变得清净。因为任何疑惑都会导致对事物的无法理解，所以才会产生。因此，正确知识和错误知识的基础是快乐的理解和错误的称谓。通过完全了解无常、无我、痛苦、不净和空性的事物，从而颠倒地理解为常、我、净的事物，当发生颠倒时，此经部会广泛地遣除错误的知识。
English
Discriminating thoughts such as imitating the discipline of a cow and imitating the discipline of a deer are impure discriminations. If "I" is not completely abandoned, how can one be completely liberated? Due to clinging to a permanent "I", the suffering of being born in samsara will be connected. Therefore, liberation is possible by completely understanding no-self. Likewise, the discriminations of the Sugatas will also become pure. Just as the supremely pure, free from desire, and all-knowing Lord of Yoga, who delights the minds of limitless beings with the miraculous transformations of his body, as stated in the Samadhiraja Sutra: "Those who abide in the notion of self, they abide greatly in suffering. Where there is no suffering, they do not know the state of no-self." The so-called discrimination is the cause of understanding the meaning, making it understood. This is also the nature of the validity of the Sugatas. It makes the meaning clear and small. In this way, through correct knowledge, discrimination becomes pure. Because any doubt will lead to the non-understanding of things, it arises. Therefore, the basis of correct knowledge and wrong knowledge is the understanding of happiness and the wrong designation. By fully understanding the impermanent, selfless, suffering, impure, and empty things, thereby perversely understanding them as permanent, self, and pure things, when reversal occurs, this sutra extensively dispels wrong knowledge.