Tibetan
ན་པ་དང༌། གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་གིས་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོང་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པར་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་ གཞིགས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཛིན་པར་མི་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཆགས་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། བློ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེན་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་གནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་མི་འཇིགས་པས་བདག་གི་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ནམ་བློ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིག་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་ཤེས་པའི་ལོག་པར་གྱུར་ཏེ། བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོག་མར་བྱས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ས་བཅུའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ས་བཅུར་འབྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་དབྱེ་བས་ཕྱེ
Chinese
了知能取和所取二者的空性，不生起分别念，是为安忍波罗蜜多。以何种精进于夜间前半段和夜间后半段勤奋，并以符合瑜伽的方式见之，因此能使分别念止息。此为精进波罗蜜多。如是说，以智慧抉择的精进来观察粗大和微细，于无所缘中，分别念不会生起，此为精进波罗蜜多。为了止息分别念，不堕入外道之涅槃执着，是为禅定波罗蜜多。如是说，由于完全了知法与补特伽罗之无我，为了止息常、我及外境之义，不会堕入外道之显现贪着，此为无二之禅定，即禅定波罗蜜多。其中，般若波罗蜜多是，何时自心无有分别念，直至智慧完全开显，不堕入二边，安住于极佳之境，现前不怖畏，为了使各自之圣者获得自证之智，而精进修持，此为般若波罗蜜多。如是说，自心之分别念之事物已灭尽，何时以开显智慧之般若来观察，以外境之义完全开显，观察粗大和微细，不堕入蕴等之相，于无所缘中，以无所缘之方式，能取和所取之识已转变，无有思虑且无有显现，将安住于胜义谛。如是，般若波罗蜜多是无分别且无相的。智慧、方便、愿、力、智之波罗蜜多等，是从般若波罗蜜多开始而完全开显的。十地自在者们，以利益自他的十地之区分，来区分有相和无相之等持。
English
Knowing the emptiness of the aspects of both the grasper and the grasped, and not giving rise to conceptualization, is the perfection of patience. With what diligence does one strive in the first and last parts of the night, and seeing it in accordance with yoga, therefore, conceptualization is reversed. This is the perfection of diligence. It is said that with the diligence that investigates with wisdom, one examines the gross and the subtle, and in that which is without an object of focus, conceptualization will not arise, this is the perfection of diligence. In order to reverse conceptualization, not falling into the clinging to the nirvana of the tirthikas, is the perfection of meditation. It is said that because of fully knowing the selflessness of phenomena and persons, in order to reverse the meaning of permanence, self, and external objects, one will not fall into the manifest clinging of the tirthikas, this is the non-dual meditation, that is, the perfection of meditation. Among them, the perfection of wisdom is when one's own mind is without conceptualization, until wisdom is fully revealed, not falling into the two extremes, abiding in an excellent state, manifesting fearlessness, in order to enable each of the noble ones to attain self-realized wisdom, diligently practicing, this is the perfection of wisdom. It is said that the object of one's own mind's conceptualization has ceased to exist, when one examines with the wisdom that fully reveals intelligence, the meaning of external objects is fully revealed, examining the gross and the subtle, not falling into the characteristics of the aggregates and so on, in that which is without an object of focus, in the manner of having no object of focus, the consciousness of the grasper and the grasped has been transformed, without thought and without appearance, one will abide in the ultimate truth. Thus, the perfection of wisdom is non-conceptual and without characteristics. The perfections of wisdom, skillful means, aspiration, power, and knowledge, etc., are fully revealed starting from the perfection of wisdom. The lords of the ten bhumis, with the distinction of the ten bhumis that benefit oneself and others, distinguish between samadhi with appearance and without appearance.