Tibetan
ས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནོར་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་མེད་བས་ན་དེར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །འོན་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཞན་ལ་སྐད་ཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཐུགས་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱེད་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་པ། །དབེན་པ་མེད་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་དོན་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དོན་དམ་པར་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དེ་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་བྱེད་པ་མེད། བྱེད་པ་གང་གིས་ཀྱང་སུ་ཡང་མི་བྱེད་དེ། ནམ་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་པ་གཉིས་པོ་མེད་ན་སུ་ཞིག་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ མངོན་པར་འབྲེལ་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ལུང་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་རང་དབང་ཅན་དང༌། བྱ་བ་འདོད་པའི་གཙོ་བོ་ནི་ལས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྒྱུན་རྟག་པར་བརྟགས་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ལ་འདིས་བྱེད་དོ་ཞེས་ནི་རིགས་སོ། །གང་ཡང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ལས་དབེན་ཞིང་མི་གཉིས་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོར་འབྱེད་པའི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་པ་ལ་མེད་དོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་ཡང་མེད་དེ། ལན་དུ་མར་སྒྲུབ་པའོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ནི། །བྱུང་བ་མེད་ཅེས་སེང་གེའི་སྒྲ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པར་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ང་མི་འཆད། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་རྟོག་པ། །བར་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་བར་གཡོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་གི་རིམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཆོས
Chinese
具有二相之体性是无生，如梦和幻术等，他起之各种错乱的显现相皆不存在，因此，孩子们如何能分别刹那和非刹那呢？这是对一切智者意旨的探究。然而，如果他起之各种显现相无生，那么如何能有圆成实性的刹那和非刹那呢？因为如此疑虑，一切智者宣说了： “无作者且刹那， 无离弃且舍弃， 诸法无生者， 我说刹那义。” 这表示一切智者已确立圆成实性在胜义谛中是刹那坏灭的，因为这不违害无二的正智，且自性唯一，故存在。一切法无作者，任何作者也不作任何事，何时唯一的刹那不存在第二个刹那，谁将与作用者和 显现相关联呢？如同预言者们认为作者是自主的，欲求作用的主体是业，以及成就之殊胜是作用等，这是常恒的臆测，因此对于二相的意识，说“以此而作”是合理的。任何远离作用和作者二者且非二元者，由于脱离了区分作用和作者的造作，因此生、住、灭等次第的法在刹那中不存在。在二无我中也不存在，这是多次的论证。因此，诸法无生是刹那的意义，这是一切智者的意旨。缘起法， 是无生，如狮吼。 由于证成彼， 故才生即灭， 我不为孩童说。 事物皆是分别念， 无间断而行迁。 这是说，才生即灭的刹那一连串，一切智者们不对孩童们说。如何呢？即生、住、老、无常之法。
English
The nature of having two aspects is unborn, like dreams and illusions. The various confused appearances of other-powered nature do not exist. Therefore, how can children distinguish between moments and non-moments? This is an investigation into the meaning of the All-Knowing One's intention. However, if the various appearances of other-powered nature are unborn, how can there be the exclusively momentary and non-momentary of the perfectly established nature? Because of such doubts, the All-Knowing One declared: "Without agent and momentary, Without separation and abandoned, The dharmas are unborn, I speak of the meaning of momentariness." This indicates that the All-Knowing One has established that the perfectly established nature is momentarily destroyed in the ultimate truth, because this does not contradict the non-dual correct knowledge and is of one nature, therefore it exists. All dharmas have no agent; no agent does anything. When the one moment does not exist the second moment, who will be related to the action and the agent? Just as the prophets consider the agent to be autonomous, the subject desiring action to be karma, and the supreme achievement to be action, etc., this is a constant speculation. Therefore, it is reasonable to say "this does" for the consciousness of two aspects. Whatever is separate from the two, action and agent, and is non-dual, is free from the fabrication of distinguishing action and agent. Therefore, the dharmas of sequential order such as birth, abiding, and cessation do not exist in a moment. It also does not exist in the two selflessnesses, which is argued many times. Therefore, the unbornness of dharmas is the meaning of momentariness, which is the intention of the All-Knowing One. Dependent arising, is unborn, like a lion's roar. Because of proving that, I do not tell children about instantaneous destruction upon birth. Things are all conceptual thoughts, Moving without interruption. This means that the All-Knowing Ones do not tell children about the series of moments that are destroyed immediately upon birth. How is it? That is, the dharmas of birth, abiding, aging, and impermanence.