Tibetan
་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བར་ལྟུང་བས་སེམས་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་གྱི་དབང་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་རྟོག་གོ །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྟག་པ་ཉིད་དེ། གསེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དགེ་བ་རྣམ་པར་ཟད་པ་མེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའི་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་དཔྱད་པ་ལེའུ་ལྔ་པ་སྟེ་རྫོགས་སྷོ།། །།དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བདག་མ་མཆིས་ན་གང་ ཞིག་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་ལ་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཧ་ཅང་མགྱོགས་པའི་ལུས་ནི་འཁོར་བར་འཇུག་གོ །རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་ལྡོག་གོ་ཞེས་རྟོག་གོ །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་བདག་ཡོད་པས་ཇི་ལྟར་ན་འཇུག་པར་འགྱུར། རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར། རེ་ལྡེ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། དེས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་གསོལ་བར་བརྟག་གོ །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བདེར་སྡུག་བསྔལ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འཇུག་སྟེ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དང༌། དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་
Chinese
认为不生是断灭，因此认为心就像兔子的角一样，也认为像梦和幻术等一样完全成立。因此，心的相续的种种类别是常恒的，就像黄金等一样，完全的善永不穷尽，唯有佛陀才能做到。圣 লঙ্কা 迦伐的解说，耶谢华桑所著的常与无常的考察第五品完毕。之后，菩萨摩诃萨大慧向薄伽梵请示：薄伽梵的蕴、界、处等的进入和返回，请善逝为我解说。如果没有我，什么会进入或返回呢？因为孩子们执着于进入和返回，不理解痛苦的止息。涅槃是极难理解的。数论等外道声称，身体如何迅速地进入轮回？通过了解自性和补特伽罗的差别而返回。如果没有外在事物，我如何进入？即使了解自性和补特伽罗的差别，又如何返回？就像了解芦苇和墙壁等的差别一样。因此，外道修行者不理解痛苦的止息，又如何能涅槃呢？这取决于了解他人的心。圣大慧考察了向一切智者的祈请。因此，世间痛苦的真实情况，以及如何返回，一切智者都这样说了。薄伽梵说：大慧，因此等等。大慧，如来藏是善与不善之因，使一切生灭都得以进行，称为“所作”。如来藏是自性光明的宝藏，在刹那的相续中产生，通过指示自他相续的自在、正法和非法，而产生善与不善的行为。
English
Considering non-arising as annihilation, therefore, it is thought that the mind is like a rabbit's horn, and it is also thought that it is completely established like dreams and illusions, etc. Therefore, the various categories of the mind's continuum are permanent, just like gold, etc., complete virtue is inexhaustible, and only the Buddha can do it. The explanation of the Holy Lankaavatara, the examination of permanence and impermanence written by Yeshe Palzang, Chapter Five is completed. After that, Bodhisattva Mahasattva Mahamati requested the Bhagavan: Bhagavan's skandhas, dhatus, ayatanas, etc., the entering and returning, please explain to me, O Sugata. If there is no self, what will enter or return? Because children are attached to entering and returning, they do not understand the cessation of suffering. Nirvana is extremely difficult to understand. The Samkhyas and other non-Buddhists claim, how does the body quickly enter samsara? By understanding the difference between nature and purusha, it returns. If there are no external objects, how can I enter? Even if the difference between nature and purusha is understood, how can it return? Just like understanding the difference between reeds and walls, etc. Therefore, non-Buddhist practitioners do not understand the cessation of suffering, so how can they attain nirvana? This depends on understanding the minds of others. Holy Mahamati examined the request to the All-Knowing One. Therefore, the true situation of suffering in the world, and how to return, the All-Knowing One said so. The Bhagavan said: Mahamati, therefore, etc. Mahamati, the Tathagatagarbha is the cause of good and non-good, causing all arising and ceasing to proceed, called "what is done". The Tathagatagarbha is a treasure of self-luminous nature, arising in a momentary continuum, and by indicating the freedom of self and other continuums, dharma and non-dharma, good and non-good actions arise.
Tibetan
བཏབ་པ་ཉམ་ང་བའི་འགྲོ་བར་འཇུག་གོ །གར་མཁན་བཞིན་པ་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང༌། རབ་རིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་དང་བདག་གི་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་ བཞིན་དུ་མེད་དོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་དོན་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ལྟོས་པའི་མི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་བཏང་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅིས་ན་རིམ་གྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར། གང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཅིས་ན་མ་བྱས་ཅིག་ཅར་ཡང་དེའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐང་ཅིག་ཏུ་བྱས་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་ནས་ཀྱང་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་མི་རིགས་ཏེ། །གང་དང་གང་དག་རིམ་པ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་དང་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རྟག་པར་མི་རིགས་ཏེ་དེས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང་འཆིང་བ་དང༌། ཐར་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པ་ལ་རུང་གི་རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་རྒྱུན་དུ་བདག་མེད་པར་རྩོད་པ་ཞི་བའོ། །གང་དག་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཅིག་པར་ཡང་བདག་རྣམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཚངས་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་འདི་ནི་ཞི་བདག་སྟེ། །ཞི་བ་ལས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་ཞི་བ་ཡོད། །ཞི་བ་གང་ཡིན་དེ་ང་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཏོགས་འདོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྲས་པ། བདག་ནི་འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་གནས། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ཀྱང་བདག་ལ་སྟེ། །བདག་ལྡན་དེ་ལྟར་སུས་རིག་པ། །ཀུན་དུ་མཉམ་པར་མཐོང་བའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་པ་དེ་དག་ལ་གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་པ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་གླགས་སོ། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་བརྟགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་སྐད་དུ་འཆད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བཤད་པ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་མང་པོའི་ སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སྐད་
Chinese
被种下者会进入到令人恐惧的境地。如同舞者一般，显现出各种各样的形象，就像梦境、幻术、海市蜃楼和影像等等。所谓“我”和“我的舍弃”，那些执着于常恒和自我的外道，他们的常恒是不生的，所以就像石女的儿子一样，是不存在的。因为次第和同时行事是相违的，所以就像兔角一样，是不存在的。因为没有依赖的非因，也没有被他人舍弃的差别，为何会次第行事呢？如果将要行事，为何最初不去做呢？同时也不应该做那件事，因为三时的事物不会被认为是一瞬间完成的。已经做过之后，也不会再做，所以有作者和无作者，不可能是同一自性。凡是具有次第差别的特征，那些都不是相同的，就像木头和灰烬等次第差别，并具有特征一样。因此，外道们所说的我，快乐和痛苦等被区分开来，不可能是他们的常恒，因此，随念和知识，束缚和解脱，快乐等等，适合于刹那间坏灭，而不适合常恒不变，在思辨的延续中，无我的争论得以平息。有些人认为梵天和自在天等是一体的，也认为没有两种我，他们这样说：“一切都是梵天”，以及“一切都是寂静的主宰，从寂静中产生，一切众生都有寂静，什么是寂静，那就是我”。属于欲界者也说道：“我在一切众生中存在，一切众生也在我之中，谁能认识到具有我的那种状态，就能看到一切平等”。像他们所说的那些，解脱和未解脱，富有和贫穷等等，都是一体的过失。如果通过普遍和特殊来考察，就像如来藏一样，如果他们也那样宣说，那么那时说法就不会有差别了。众多有情的心识之流。
English
Those who are planted will enter into a fearful state. Like a dancer, various forms appear, like dreams, illusions, mirages, and images, etc. The so-called 'I' and 'my abandonment,' those non-Buddhists who cling to permanence and self, their permanence is unborn, so like the son of a barren woman, it does not exist. Because sequential and simultaneous actions are contradictory, like a rabbit's horn, it does not exist. Because there is no dependent non-cause, and no distinction of being abandoned by others, why would it act sequentially? If it is going to act, why not do it at the beginning? Nor should it do that thing simultaneously, because things of the three times are not considered to be completed in an instant. After it has been done, it will not be done again, so the one with an agent and the one without an agent cannot be the same nature. Whatever has the characteristic of sequential difference, those are not the same, like the sequential difference of wood and ashes, etc., and having characteristics. Therefore, the self spoken of by non-Buddhists, happiness and suffering, etc., which are distinguished, cannot be their permanence, therefore, recollection and knowledge, bondage and liberation, happiness, etc., are suitable for momentary destruction, but not for permanence and immutability, in the continuation of speculation, the argument of no-self is pacified. Some think that Brahma and Ishvara, etc., are one, and also think that there are not two selves, they say, 'Everything is Brahma,' and 'Everything is the peaceful lord, it arises from peace, all beings have peace, what is peace, that is me.' Those belonging to the desire realm also say, 'I exist in all beings, and all beings are in me, whoever recognizes that state of having me, will see all equally.' Like those who say those things, liberation and non-liberation, rich and poor, etc., are all faults of being one. If examined through the universal and the particular, like the Tathagatagarbha, if they also proclaim it that way, then at that time the teaching will not be different. The mind stream of many sentient beings.