Tibetan
འི་རྒྱུན་ཙམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟག་པ་གནས་སོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་རྟག་པས་རྟག་གི །ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད་པས་བདག་དང་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་དང་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རྫས་ལ་སོགས་པར་ཀུན་བརྟགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་བརྟགས་པར་མི་རུང་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ཀྱང་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིགས་པ་ན་ཁང་པ་དང་སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་རྟག་པ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྐད་ཅིག་པ་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་གི་འོག་ཏུ་འདི་ཡོད་ན་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོར་མངོན་པར་འབྲེལ་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལྟ་བུར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཅིག་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་ན་སྐད་ཅིག་པ་གཉིས་པོ་མེད་པས་སུས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ན་ཡང་སྐྱེད་པ་གཞན་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་ཅིང་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བ་དང༌། དུས་ ཆུད་པ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་གཉིས་པའི་རང་བཞིན་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སུ་བརྟགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པ་རྣམས་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་དག་བསླད་པས་ཉེ་བར་སྐྱེས་པའི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་གློ་བུར་གྱི་ཉེས་པ་སྤངས་པས་དེ་དག་གསེར་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ས་དང་པོའི་དབང་པོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མི་གཉིས་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་མི་སྣང་ངོ༌། །འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་དང༌། རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉི་ག་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་གཉིས་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པར་གྱུར་བ་དང༌། གཅིག་པ་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ ཅད་ནི་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་གོ །སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བ་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཐར་བས་ཕྱེ་བ་ལ་གཅིག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་དེ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོར་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྔ་མ་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་པ་སྐད་ཅིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་ཆོས་སུ་བརྟགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་རྟག་པས་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ལ་ལ་འཁྲུལ་ཏེ་ཞི་བ་དང༌། རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་པ་དང༌། གཏོགས་འདོད་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བར་ལྷུང་ནས་བདག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་རྟག་གོ་ཞེས་བཅབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་རྣམས་རྟག་གོ ། ཁ་ཅིག
Chinese
仅仅是相续，无有二取，无思无相，是胜义谛，是常住。刹那的相续是常，因为是常的缘故。此外，外道徒众所计度的我、梵天、自在天和微尘等实物，则并非如此。不可计度是因为未生，如兔角等，因为没有实物。外观外境，无论是粗大还是微细，都如房屋、村落、森林等一样，是空性。因此，外道徒众所说的常，是因为自性唯一才是常。如来也不是无常，因为一切有为法都是无常，如蕴等自性，如摇铃之声。色等如瓶子和墙壁等，因为刹那与他者没有连接的缘故。他者之力的显现，如梦境和幻术等，是能取和所取显现的自性。与生、住、灭等法相分离，在前一刹那之后，如果这个存在，那么那个也存在，这是被观察的法。通过授记等与作者和所作者明显相关联，如计度生起一样是不可以的。当一个刹那存在时，第二个刹那不存在，所以谁也不会产生它。在生起时也没有其他的生起者，因为一切法不做任何事情，与作者和所作者分离，并且时间 耗尽之时，一切时都变成刹那的相续，如来和未生以及无二的自性等，任何感官等都不会造作。因此，被认为是有为法和无为法的心之法性是本来存在的。一切众生都具有如来藏，因此，自性光明的耗尽不是清净也不是不清净。自性完全清净的那些被染污所生的二相，通过去除暂时的过患，那些就像黄金一样。因此，以常的各种名称来形容如来，就像珍宝黄金等一样。如同土地和第一
English
Merely the continuum, without duality, without thought or appearance, is the ultimate truth, which is permanent. The continuum of moments is permanent because it is permanent. Furthermore, the self, Brahma, Ishvara, and subtle particles, etc., that are conceived by non-Buddhist practitioners are not so. It is not conceivable because it is unborn, like a rabbit's horn, etc., because there is no entity. When external objects are examined, whether coarse or subtle, they are emptiness, like houses, villages, forests, etc. Therefore, the permanence of non-Buddhist practitioners is because their nature is one and permanent. The Tathagata is also not impermanent, because all conditioned things are impermanent, like the nature of aggregates, like the sound of a bell. Forms, such as pots and walls, etc., are momentary because they are not connected to others. The power of others, such as dreams and illusions, etc., is the nature of appearing as the grasper and the grasped. Separated from the dharmas of arising, abiding, and ceasing, etc., after the previous moment, if this exists, then that exists, this is the dharma that is observed. It is clearly related to the agent and the object through prophecies, etc., but it is not possible to conceive of arising in the same way. When one moment exists, the second moment does not exist, so no one produces it. There is no other producer at the time of arising, because all dharmas do nothing, are separated from the agent and the object, and when time is exhausted, all times become a continuum of moments, and the nature of the Tathagata, the unborn, and the non-dual, etc., is not created by any sense organs, etc. Therefore, the nature of mind, which is considered to be conditioned and unconditioned, is inherently existent. All sentient beings have the essence of the Tathagata, therefore, the exhaustion of the naturally luminous is neither pure nor impure. Those who are completely pure by nature, the two aspects born of defilement, by removing temporary faults, those are like gold. Therefore, the Tathagatas are described by various names of permanence, like precious jewels, gold, etc. Just like the earth and the first
Chinese
自在的明与无明之定中，以福德资粮完全清净，身体等各别显现之相的刹那心，显现二取之相。如是安住于无显现且不二之圆成定者，不显现二取之相。能取与所取，言说与所说，行为与作者，作者与常与无常，相互观待，所有二取之相的名称，皆远离无念无相之胜义谛，不二之正智，不可言说。因无有事物与非事物之分别。因此，无有相互观待的事物与非事物，有与无有，二者皆非等分别念，依于二取之有与无，常与无常，善与非善，我与无我，一与多等言说之分别，皆是远离无念无相之胜义谛，不二之正智，事物与非事物皆不分别。虽无刹那之分别念，然而是刹那性，以前后时序之差别，轮回与涅槃，痛苦与解脱之差别，不可视为一体。亦无有生，因与作者无有明显关联。瑜伽士之心之正智，前前刹那生起后后刹那，因此，视为生灭之法，刹那坏灭，无有次第生起之事物，故如兔角等不生，并非空性。因此将成为外道所计度之常。如何有人迷惑，堕入寂止，明咒执持之边见者，及欲求归属等见解，如执着我等一般，断言心亦是常等，此等少闻者执着常。某些。
English
The powerful one dwells in samadhi with and without appearance, and with the accumulation of merit completely purified, the momentary mind of those who appear with separate characteristics such as the body, appears with the aspect of duality. Thus, for those who dwell in the perfect samadhi without appearance and non-duality, the aspect of duality does not appear separately. Grasping and the grasped, speaking and what is to be spoken, action and the agent, the agent and the permanent and the impermanent, all the terms of the aspect of duality that depend on each other are reversed from the inexpressible, non-dual, and truly knowing ultimate truth that is without thought and without appearance, because there is no conceptualization of things and non-things. Therefore, since there is no conceptualization of things and non-things that depend on each other, both things and non-things, and neither things nor non-things, there is existence and non-existence that depend on duality, permanence and impermanence, virtue and non-virtue, self and non-self, oneness and multiplicity, and all such speculations that are spoken of are reversed from the non-dual, truly knowing ultimate truth that is without thought and without appearance, and does not conceptualize things and non-things. Although there is no momentary conceptualization, it is momentary. When the order of time is distinguished by the difference between before and after, samsara and nirvana, and the difference between suffering and liberation, it is not permissible to be one. There is also no birth, because there is no manifest connection between the action and the agent. The correct awareness of the minds of the yogis makes the previous moment into the next moment. Therefore, since there is no object that arises gradually in the destruction of the moment that is regarded as the law of arising and ceasing, not being born like the horns of a rabbit is not emptiness. Therefore, it will become the permanence speculated by the heretics. How some are confused and fall into views such as pacification, those who speak of the extremes of holding mantras, and those who desire to belong, and assert that the mind is also permanent, like the self, etc., those who have heard very little cling to permanence. Some.