Tibetan
པས་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བཅུར་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་རྙེད་ཅིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་དང་པོ་དང་ས་དྲུག་ལ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སེམས་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལ། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ངར་སེམས་ཉིད་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པས་ན་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་སེམས་ཉིད་བསླད་པའི་མཐུ་ལས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །ཁམས་གསུམ་པ་བདག་དང་བདག་གི་མེད་པ་ནི་གཉིས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བརྟག་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་ངོ༌། །མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་གཏོགས་པར་མི་རུང་ངོ༌། །རྟག་པ་མ་སྐྱེས་པས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་པ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་དུ་མར་བཤད་པའོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ས་དང་པོ་དང་དྲུག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་འདིར་གསུངས་པ། ས་བདུན་དག་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་པ་བརྒྱད་པའོ། །ས་གཉིས་དག་ནི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ས་གཞན་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་ས་བརྒྱད་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདིར་གསུངས་པ། དངོས་མེད་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་མིན། །ཡོད་དང་མེད་པར་མི་དམིགས་པ། །འདི་ནི་དབུ་མའི་ནན་ཏན་དུ། །ང་དང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའོ། ། ཞེས་པ་འདི་ནི་དབུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཇི་ལྟར་འདིར་གསུངས་པ། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་བསལ་ནས་སུ།
Chinese
以使力量的波罗蜜多完全圆满。于十地中，获得所有入于有相和无相三摩地，并获得福德和智慧资粮的殊胜，为了获得一切智智，而使智慧的波罗蜜多完全圆满。因此，将一切智的诸法全部灌顶，将入于瑜伽自在者们的一切法。初地和六地，乃是三界之心、意和意识，这只是三界的显现。对此，心是阿赖耶识，我执心即是意，以其执持诸境者，即名为意识。因此，三界仅是心，外境无有，仅由心自身被染污的力量而显现为二取。三界无我与我所，是二取者们于我之分别念的分别之士夫众多。非二取者们，将梵天和自在天等分别念为一士夫，如此则不能离于心之相续。由于常恒不生，故如石女儿等般不存在。对于非二取者们，则会有解脱与未解脱、富裕与贫穷等成为一体的过失，这是多次回答的。完全了知诸法和补特伽罗无我后，于初地和六地入于无二取的心之刹那三摩地。如是此处所说：七地实乃心，无相乃八地，二地实乃处，余地乃我之自性。如是。不分别实有和非实有，入于无相三摩地，乃于八地入定。如此处所说：非有非非有，不缘有与无，此乃中观之精要，我与他皆已宣说。此乃中观之三摩地。意识之三摩地，如是此处所说：遣除外境后。
English
Thus, the perfection of power is completely fulfilled. In the ten bhumis, all samadhis with and without appearance are attained, and the excellence of the accumulation of merit and wisdom is obtained, so that for the sake of attaining omniscience, the perfection of wisdom is completely fulfilled. Therefore, all the dharmas of omniscience are empowered with empowerment, and all the dharmas of the lords of yoga will be entered into. The first bhumi and the sixth bhumi are merely the mind, intellect, and consciousness of the three realms, which is the appearance of the three realms. Regarding this, the mind is the alaya-vijnana, the ego-mind is the intellect, and that which grasps the objects is called consciousness. Therefore, the three realms are seen as only mind, and without external objects, it is only by the power of the mind itself being defiled that it appears as duality. The absence of self and what belongs to self in the three realms means that there are many persons who are the object of the conceptualization of self by those who speak of duality. Those who speak of non-duality conceptualize Brahma and Ishvara, etc., as one person, and such a thing cannot be separated from the mind's continuum. Because it is permanent and unborn, it does not exist like the son of a barren woman, etc. For those who speak of non-duality, there will be the fault of liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc., becoming one, which has been explained many times in response. Having fully understood the selflessness of dharmas and persons, one enters into the momentary samadhi of the non-dual mind in the first and sixth bhumis. As it is said here: The seven bhumis are indeed the mind, the eighth is without appearance, the two bhumis are indeed the place, the other bhumis are my own nature. Thus it is. Not discriminating between things and non-things, one enters into the samadhi without appearance, which is to enter into samadhi in the eighth bhumi. As it is said here: Not non-existent, not non-existent, not focusing on existence and non-existence, this is the essence of the Middle Way, which I and others have explained. This is the samadhi of the Middle Way. The samadhi of consciousness, as it is said here: Having eliminated external objects.
Tibetan
།ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་དབུ་མའི་ནན་ཏན་དུ། །ང་དང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་སེམས་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ས་བརྒྱད་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་དབུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལྡོག་གོ །ཇི་ལྟར་ལེའུ་འདིར་གསུངས་པ། བཅུ་པོ་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན། །དང་པོ་པ་ནི་བརྒྱད་པོ་ཡིན། །དགུ་པོ་ཡང་ནི་བདུན་པ་སྟེ། །བདུན་པོ་པ་ཡང་བརྒྱད་པོ་ཡིན། །གཉིས་པོ་པ་ནི་གསུམ་པོ་ཡིན། །བཞི་པོ་པ་ནི་ལྔ་པོ་ཡིན། །གསུམ་པོ་ཡང་ནི་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་ལ་རིམ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་ཏེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ས་དང་པོར་ཡང་ཡོད་པས་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འཛིན་པ་དང་གཟུང་བར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ན་ལྡོག་གོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་མེད་ན་ནི་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་ན་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་ས་བརྒྱད་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་ཏེ། དེར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཀྱང་ས་བདུན་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཕྲའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་སྒྲའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །སྣང་བ་མེད་པའི་རིམ་ཅི་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ས་དང་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ས་བདུན་གྱི་དབང་ པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གཉིས་མི་སྣང་བའི་སེམས་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བརྒྱད་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་རིམ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཕྱེ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རིམ་ཀྱང་ག་ལས་འགྱུར། དེ་ནི་དེར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྔ་མ་ཉིད་དུ་སྤ
Chinese
仅仅是进入识。这乃是中观的精要。是我和他人所宣说的。如是，仅仅对心、意和意的行相进行分别，在第八地对有和无不分别，无相的中观三摩地即会退转。正如本章所说：第十者即是第一，第一者即是第八，第九者即是第七，第七者亦是第八，第二者即是第三，第四者即是第五，第三者亦是第六，无相之中有何次第？这是说，由于了悟人与法无我，所以在第一地也有无相三摩地。因为没有能执与所执显现的分别。执着唯识实有，在第八地会退转，这是遍知者的密意。如果对三摩地的差别没有了悟二元对立，那么又如何能使第八地的诸根成为无相三摩地呢？第八地以有和无的平等性来区分，因为在那里没有对有和无的分别。即使领悟了无相无二的心性，第七地的诸根仍然微细地执着有识，这是通过对遍知者密意的声音进行推测而得知的。无相之中有何次第？这是说，对于十地来说，无相即是了悟法与人无我，因此第一地的诸根也有外境不存在的空性。完全了知后，由于平等了悟无相三摩地，所以在第七地的诸根之间，也有领悟二元不显现之心的三摩地。第八地的诸根的差别是，对有和无不分别的无相三摩地。然而，如果这样，那么十地的无相次第既然没有，同样由于没有区分殊胜的三摩地，那么佛地的次第又如何产生呢？对此，遍知者早已
English
It is merely entering into consciousness. This is the essence of Madhyamaka. It is what I and others have taught. Thus, merely discriminating mind, intellect, and the aspects of intellect, in the eighth ground, not discriminating between existence and non-existence, the formless Samadhi of Madhyamaka will regress. As it is said in this chapter: The tenth is the first. The first is the eighth. The ninth is the seventh. The seventh is also the eighth. The second is the third. The fourth is the fifth. The third is also the sixth. What order is there in the formless? That is to say, because of realizing the selflessness of persons and phenomena, there is also formless Samadhi in the first ground. Because there is no discrimination of appearance of grasper and grasped. Attachment to the existence of mind-only will regress in the eighth ground, this is the intention of the Omniscient One. If there is no realization of the non-duality of the difference in Samadhi, then how can the faculties of the eighth ground become formless Samadhi? The eighth ground is distinguished by the equality of existence and non-existence, because there is no discrimination of existence and non-existence there. Even if the mind of formless non-duality is understood, the faculties of the seventh ground still subtly cling to the existence of consciousness, this is inferred by inferring the sound of the Omniscient One's intention. What order is there in the formless? This is to say that for the ten grounds, formlessness is the realization of the selflessness of phenomena and persons, therefore the faculties of the first ground also have emptiness without external objects. Having fully known, because of equally realizing the formless Samadhi, therefore between the faculties of the seventh ground, there is also the Samadhi of realizing the mind of non-appearance of duality. The difference of the faculties of the eighth ground is the formless Samadhi that does not discriminate between existence and non-existence. However, if that is the case, then since there is no order of formlessness for the ten grounds, similarly since there is no distinction of superior Samadhi, then how does the order of the Buddha ground arise? Regarding this, the Omniscient One has already