Tibetan
འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དཔྱད་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ཁྲོ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་ངས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་རྩོམ་པ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་རྩོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་རྩོམ་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་དངོས་པོར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་དབྱིབས་རྣམ་པར་ལྡོག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་སུ་རྩོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་གཞིགས་ནས་གློ་བུར་དུ་འོངས་ཏེ་གནོད་པ་འགལ་བ་ལས་བྱུང་ནས་གང་གི་ཚེ་ཡན་ལག་རྣམ་པའི་ཆ་ཕྱེ་བ་དེའི་ཚེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དབྱིག་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་དབྱིབས་ནི་འཇིག་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཞེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ལྕེ་དང་གློག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ནི་རྟག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་གཞན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་རང་གི་ངང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འོ་མ་ལས་ཞོར་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མི་མཐོང་བ་གཞིག་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་འཇུག་ཅེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་མ་ནི་ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པར་བརྟག་གོ། འདི་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བ་ཏན་ཛ་ལའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཡོན་ཏན་འཇུག་པ་ནི་མི་བརྟན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་འདི་དག་བདག་ལ་ཡུད་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐོང་བ་གཞིག་པ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་དང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་འོ་མ་ལས་ཞོ་དང་དར་བ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་ཆོས་གཞན་སྐྱེའོ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྔ་མ་མེད་ཅིང་གྱོ་མོ་དང་སོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་དངོས
Chinese
十六种缘起之观察。所有大争论者外道，以八种方式进行分别观察，如“我不是”等，与无常相关。何为八种方式？其中，一些大智者说，从精勤中转变即是无常。所谓“大智者精勤”，指的是生，即外道们精勤于产生常法的果，因此，这样做就是无常。他们如此认为，并逐渐认为事物所生者也是无生。一些人说，形状转变即是无常。意思是，如何将物质结合成整体，在结合的过程中，突然出现障碍和损害，当整体的各个部分分离时，如瓶子等物质被棍棒等摧毁，这种整体物质的形状就是毁灭，但幻术不是。一些人说，色本身就是无常。意思是，火焰和闪电等色是常。一些人说，色转变的差别是无常，一切法无间断地持续以其自性解脱，如牛奶变成酸奶的差别一样，一切事物中也有不可见的毁灭，即无常。前者是内亚派，所有特殊见解都被全知者所考虑。这是数论派的观点，如薄伽梵往世书的解释中所说， गुण प्रवेशो न स्थिरः，गुण क्षणमप्यत्र न तिष्ठन्ति。全知者也同样说，一切事物中不可见的毁灭就是无常。从自身产生，如牛奶变成酸奶和酥油等转变的事物产生，即舍弃先前的形状，产生其他法。一些人认为事物是无常，即认为没有先前的事物，如瓦片和煤炭等事物都是虚构的。一些人认为事物...
English
The sixteen investigations of dependent origination. All great disputant heretics, observing in eight ways, such as "I am not," etc., are related to impermanence. What are the eight ways? Among them, some great wise ones say that transformation from diligence is impermanence. The so-called "great wise one's diligence" refers to birth, that is, the heretics are diligent in producing the fruit of permanent dharmas, therefore, doing so is impermanent. They think so, and gradually think that the things that are born are also unborn. Some say that the transformation of shape is impermanence. It means, how to combine substances into a whole, in the process of combination, obstacles and damages suddenly appear, and when the various parts of the whole are separated, such as the destruction of substances such as bottles by sticks, etc., the shape of this whole substance is destruction, but illusion is not. Some say that form itself is impermanent. It means that forms such as flames and lightning are permanent. Some say that the difference in the transformation of form is impermanence, and all dharmas continue uninterruptedly to be liberated by their own nature, just like the difference between milk becoming yogurt, there is also invisible destruction in all things, that is, impermanence. The former is the Nyaya school, and all special views are considered by the omniscient. This is the view of the Samkhya school, as stated in the explanation of the Bhagavata Purana, गुण प्रवेशो न स्थिरः, गुण क्षणमप्यत्र न तिष्ठन्ति. The omniscient also said that the invisible destruction in all things is impermanence. From oneself, such as the production of things that transform from milk into yogurt and ghee, that is, abandoning the previous shape and producing other dharmas. Some people think that things are impermanent, that is, they think that there are no previous things, such as tiles and coal are all fictitious. Some people think that things...
Tibetan
་པོའི་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་རྟག་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཀྵ་པ་ན་ཀ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཅན་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། རིམ་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་བ་དང་བདུན་དུ་བྱེད་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དངོས་པོ་གཟུགས་ནི་གཅིག་པོ་ལ། །བརྟགས་ཏེ་གཟུགས་ནི་འདོད་པ་བཞིན། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཡིས། །ཚིག་གི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་འདྲེས་པ་ལ། །འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་འཛིན། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཕྱིར། །ཐ་དད་ཐ་དད་མི་དམིགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སུ་ཞིག་གཅིག་ཤེས་ནས། །ཡང་དག་ཡང་བར་ཤེས་པ་ནི། །དུས་ཀྱི་ཐ་དད་མི་འབྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ཡང་མི་འབྱེད་དོ། །གོམས་པས་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་ནི། །ཐ་དད་ཡུལ་དུ་འགྲོར་ཟིན་ཀྱང༌། །ཐ་དད་ཡུལ་གྱིས་མི་འབྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ལ་འབྱེད་པ་མེད། །ཅེས་པ་ཆོས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ཉམས་ཆེ་བའི་ལྷ་སྦྱིན་ཡང་དེ་འདི་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཡང་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་རང་གིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་གིས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་ཏེ། དཔྱོད་པ་ཅན་ལོ་རྒྱུས་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་འགྱུར་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་ཏེ་བུམ་པ་མེ་དང་ཕྲད་པ་ན་སྔོ་བ་ནི་ལྡོག །དམར་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པས་དེའི་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྟག་པ་དེ་དག་ལ་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཕྲད་པའི་དུས་དང་འབྲལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་གཞན་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དེ་ལྟ་བུར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བར་ཐ་དད་པར་འབྱེད་པ་ན་བྱེད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ ཐོབ་པོ། །གཡོས་པ་དང༌། གཡོས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་པར་མི་
Chinese
认为没有实体的法是无常，这就像夏帕纳卡和有思辨者一样。即，恒常的变化，无常的变化，恒常和无常的变化， 也不应说恒常的变化，也不应说无常的变化，也不应说恒常和无常的变化，应根据次第和形态，不应说一切都是一切，分为七种。有思辨者认为，事物在共相和自相上是不同和非不同的。事物的形体是唯一的，考察形体如所愿。次第和同时进入，词语没有其他形态。如同混合颜色，如所愿地执持颜色。同样，由于事物多种多样，不观察到不同和不同。如同谁了解一个，从而真实而又真实地了解，不区分时间的差别，同样也不区分声音。习惯上如何成为一个，即使已行至不同的境地，也不会因不同的境地而区分，同样声音也没有区分。如是说，有法的事物是恒常的，法是不同和非不同的无常。矮小和高大的天授也是如此。字母也是长和短的那个。其他的自性是无常，和“是”是无常。有思辨者对历史没有不同。形体的变化是无常，这对于所有论者都是相同的，即瓶子与火相遇时，蓝色消失，红色产生。产生是无常，因为它包含在一切事物中，所以对于时间和诸如此类的恒常物质来说，不是其他的。如同微尘等之前的形态，之后的自性产生。在相遇之时和分离之时，其他自性产生，对于它们来说，这就是无常。在区分相遇和分离的不同时，无作者的作者产生，同样，无动摇的特征获得在其他境地转移的差别的自性。 动摇和无动摇等具有不同时期的特征者，不认为是一个。
English
To regard things without substance as impermanent is like Śapānaka and those with speculation. That is, constant change, impermanent change, constant and impermanent change, One should also not speak of constant change, nor should one speak of impermanent change, nor should one speak of constant and impermanent change, depending on the order and form, one should not say that all is all, dividing into seven. Those with speculation consider that things are different and non-different in general and specific characteristics. The form of things is unique, examining the form as desired. Entering in order and simultaneously, there is no other form of words. Just as in mixed colors, one holds colors as desired. Likewise, because things are diverse, one does not observe difference and non-difference. Just as whoever knows one, thereby truly and truly knows, not distinguishing the difference of time, likewise one does not distinguish sound. How does it become one through habit, even if it has gone to different places, it is not distinguished by different places, likewise there is no distinction in sound. It is said that things with properties are permanent, and dharmas are impermanent as different and non-different. The small and large Devadatta are also the same. Letters are also the same in long and short. Other's own nature is impermanent, and "is" is impermanent. For those with speculation, there is no difference in history. The change of form is impermanent, which is the same for all speakers, that is, when the pot meets with fire, the blue disappears, and the red arises. Arising is impermanent, because it is included in all things, so for time and such permanent substances, it is not other. Just as the previous form of dust and so on, the subsequent nature arises. At the time of meeting and the time of separation, other natures arise, and for them, this is impermanence. When distinguishing the difference between meeting and separation, the author of the non-author arises, likewise, the characteristics of non-movement obtain the nature of the difference of transferring to other realms. Moved and unmoved, etc., those who possess the characteristics of different times, do not consider it one.