Tibetan
་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པར་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་གནས་སོ། །དེས་ན་ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སད་དོ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོང་ནས་གོང་མའི་ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པས་གཉིས་པ་དང་མི་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་འགྱུར་གྱི་ཡི་གེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ལས་དོན་རྙེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དཔྱད་པའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐོར་བུ་དཔྱད་པ་བཅྭ་ལྔ་པའོ།། །།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དགོངས་པའི་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འདུས་པ་ལས་ནང་ དང་ཕྱིའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་འདུས་པའི་མཐུ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་འབྱོང་བས་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱེད་པ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་གྱིས་ནི་དེ་འདྲ་བར་རོ། །དབང་པོ་ལས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་ཀུན་དུ་རྟོག་གོ །ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཡུལ་ཡང་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཆ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་དངོས་པོར་མེད་དེ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་རང་དབང་དུ་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། དེས་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་སྣང་བའི་ཚོགས་ཏེ་དོན་དམ་པར་ནི་མེད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ཡང་དེར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ་བསླད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས
Chinese
没有，在任何时候，当外境不显现时，就没有思维和显现，安住在不可言说的证悟胜义谛无二之中。因此，以慈悲的习气，为了他人的利益而醒悟。通过修习从初地到更高地的功德和智慧资粮，将获得二取和无二取的等持。因此，完全了解法和补特伽罗的无我，就是随顺意义，而不是随顺文字。正如一切智者所说：“从多闻中获得意义。”圣《楞伽经》的释义，耶谢华桑所著的第三品中，在佛法考察之后，对缘起、无常等零散的法进行考察的第十五品。一切智者认为，因和果的实体的总结意义是：因聚集，内外果的自性之集合显现。即眼和色，显现和作意，由因聚集的力量，眼等识得以产生。因此，因坏灭，果也坏灭，这是紧随其后的缘所导致的自性。境也是如此。从根门来说，境是各自决定的。对于那些说外境的人来说，他们如此分别境和有境的实体。集合的自性之识，也如房屋、村落、森林等一样，因多种形象而为空性。由四大种和四大种所造的色境，也因聚集而如房屋等一样为空性。四大种因与部分不可分离，所以不是他体的实体。从它所产生的色等，也没有自主的他体。因此，境和有境的实体，是显现的集合，胜义中是不存在的。在梦中，也没有色等境，根门，眼等识，同样是显现，是各种串习的习气。
English
There is not. At any time, when external objects do not appear, there is no thought or appearance, and one abides in the inexpressible realization of the non-duality of ultimate truth. Therefore, through the habit of compassion, one awakens for the benefit of others. By practicing the accumulation of merit and wisdom of the grounds and perfections from higher to higher, one will attain the samadhi of duality and non-duality. Therefore, completely understanding the selflessness of phenomena and persons is to follow the meaning, not to follow the words. As the Omniscient One said, "From much learning, meaning is obtained." The fifteenth chapter of the explanation of the Holy Lankavatara Sutra, composed by Yeshe Pal Zang, examines the scattered dharmas such as dependent origination and impermanence after the examination of the Buddha's teachings in the third chapter. The summary meaning of the objects of cause and effect as conceived by the Omniscient One is this: from the accumulation of causes, the collection of the nature of inner and outer effects appears. That is, eye and form, appearance and attention, from the power of the accumulation of causes, consciousness such as eye arises closely. Therefore, when the cause is destroyed, the effect is also destroyed, which is the nature caused by the immediately preceding condition. The object is also the same. From the sense faculties, the object is determined separately. For those who speak of external objects, they thus discriminate between the object and the entity of the object. The consciousness of the nature of the aggregate is also empty because of various forms, like houses, villages, forests, and so on. The form object made of the elements and the elements is also empty like houses and so on because of the accumulation. Since the elements are inseparable from the parts, there is no separate entity as an entity. The forms, etc., that arise from it also have no independent otherness. Therefore, the entity of the object and the object is a collection of appearances, but it does not exist in ultimate truth. In dreams, there are no objects such as form, sense faculties, or consciousness such as eye. It is the same appearance, the habit of various defilements.
Tibetan
་སུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་གི །དེར་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོར་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་དེ་ན་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་དེ་མ་ཐག་པ་ཙམ་གྱིས་འདི་ཡོད་ན་འདི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆོས་སུ་བརྟགས་པ་བསྟན་མི་ནུས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྤྱིའི་རྣམ་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པ་བཞིན་ དུ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་ན་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞེངས་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དགོས་པ་མ་ལུས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་དོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་དད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་བཞེངས་པ་ན་ཆོས་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། གསོལ་བའི་ལན་ཀྱང་དགོངས་པ། འཕགས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་སར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་སད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པ་ན་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་ལྟ་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོར་སོ་སོར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སྟོན་ཏོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་རྟེན་ཅིང་
Chinese
由成熟的力量，唯一的识显现为各种各样的不同。在那里，没有与作者和行动者明显相关的因果事物。因此，没有生起的缘起显现为各个不同的事物。何时以智慧分析，将所知的事物分为粗大和微细的不同部分，当不可见时，在那里没有思维，没有显现，证悟无二的胜义谛的刹那，因为不可言说，所以在那里，仅仅在那之后，因为有这个所以有那个，也无法显示被认为是法的。一切智者的声音和意义的术语也以一般的形式进入。就像从灭尽定中起身一样，当安住在具有显现的禅定中时，就会出现说法。由慈悲的习气唤醒，从空性、无相、无愿的解脱之门中，当一切智者起身时，众生思维的需求全部都会出现，因此，说法没有障碍。安住和起身于具有显现和没有显现的不同禅定中时，会说法各种各样的法，以及回答祈请，请与圣母般若波罗蜜多等经部结合。同样，安住在不动摇的处所的诸一切智者，为了各自唤醒，以及进入具有显现的禅定时，会如幻觉般观察缘起不生起，并说法。以粗大和微细各自显现的不同相，会说法蕴、界、缘起和菩提分法三十七品、十力、无畏等等二相之法。从福德和禅定中生起的显现为色法，如幻觉般，以及以二相的一切相空性且无二，证悟胜义谛，甚至清净的佛陀本身也示现为轮回的瑜伽。圣楞伽经释，耶谢华桑波所著的第三品，缘起
English
From the power of maturation, the sole consciousness appears as various distinct forms. There, there are no causal objects of cause and effect that are manifestly related to the doer and the deed. Therefore, dependent arising, which is without arising, appears separately. When analyzed by wisdom, dividing what is to be known into coarse and subtle distinct parts, when it is invisible, there is no thought and no appearance there, realizing the moment of the ultimate truth that is non-dual, because it is inexpressible, so there, immediately after that, because this exists, that exists, it is also impossible to show what is considered as Dharma. The terms of sound and meaning of the Omniscient also enter in a general form. Just as rising from cessation samadhi, when abiding in samadhi with appearance, the teaching of Dharma arises. Awakened by the habit of compassion, from the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness, when the Omniscient arises, all the needs of sentient beings' thoughts will appear, therefore, there is no obstacle to teaching the Dharma. When abiding in and arising from different samadhis with appearance and without appearance, various teachings of Dharma will be taught, as well as answering requests, please combine with sutras such as the Holy Mother Prajnaparamita. Similarly, all the Omniscient Ones abiding in samadhi in the immovable place, in order to awaken each individually, and when entering samadhi with appearance, they will observe dependent arising as not arising like an illusion, and teach the Dharma. With different aspects appearing separately as coarse and subtle, they will teach the aggregates, elements, dependent arising, and the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the fearlessnesses, etc., the two aspects of Dharma. What arises from merit and samadhi appears as form, like an illusion, and with all aspects of the two aspects being empty and non-dual, realizing the ultimate truth, even the pure Buddha himself also shows as the yoga of samsara. The Explanation of the Holy Lankavatara, the third chapter composed by Yeshe Palsangpo, Dependent Arising