Tibetan
ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རུང་ངོ༌། །ནོར་བུས་ནི་ནད་མེད་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཅིག་ཞི་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྔགས་དང་དུག་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དུག་དང༌། འདྲེ་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བར་ཡང་རུང་ན། ཚེའི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པས་ལྡོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཡང་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པ་ཏན་ཛ་ལའི་རྣལ་འབྱོར་སྡོམ་པ་དང༌། ངེས་པ་དང༌། བསྟན་པ་དང༌། སྲོག་གི་འབད་པ་དང༌། ཕྱིས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་ཡང་རུང༌། ཨ་གསྟ་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་ཤུན་ལྤགས་དང༌། སྦྲོན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྲོག་འབད་དེ་བཞིན་བསམ་གཏན་དང༌། །ཕྱིས་སྒྲུབ་དེ་ནས་འཛིན་པའོ། །རྟོག་གེའི་ཏིང་འཛིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བརྗོད། །དྲང་སྲོད་ས་ན་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། འཛུམ་པ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཐལ་མོ་ཙམ་ནི་རྣམ་ཤེས་བྱ། །དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་ཙམ་པོ་ནི། །སྒྲོག་འབད་པར་ནི་མངོན་བརྗོད་བྱ། །སྲོག་འབད་བཅུ་གཉིས་འཛིན་པ་སྟེ། །འཛིན་པ་གཉིས་ལའང་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ལ། །དབང་ཕྱུག་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བདག་གི་མཆོག་གི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །དེས་ནི་འབར་བར་མཐོང་བའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ་རླུང་བཀག་པ་ན་མེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རྫ་མ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ན་ལྟོར་སོན་པའི་རླུང་ཡང་སྤྱི་བོར་གནས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་ལུས་གོང་དུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཡང་རུང་ན་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ལས། ལས་དང་ཚེ་རྣམ་པར་མི་ལྡོག་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལུས་ ཡང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁར་འཕགས་ཤིང་འབར་བ་དང༌། རིང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །བཀྲ་ཤིས་དང༌། བཀྲ་ཤིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འོ་མ་དང་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐར་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པར་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ལ་ཐར་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་མཐོང་བས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཉིད་དེ། སློབ་དཔོན་ཀླུས་བོས་ཀྱིས་དབུ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ་གང་ཡིན། །འཁོར་བའི་མཐའ་ཡང་གང་ཡིན་པ། །དེ་གཉིས་པར་ནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་མི་མཐོང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཇི་བཞིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །མཐའ་བཞིར་གཉིས་དང༌། མི་གཉིས་པར་སྨྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཉིས་མ་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པར་བརྟག་ཅིང་གཅིག་པས་མི་རུང་སྟེ། རྟག་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་མེད་དེ། གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་པ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕ་རོལ་གྱི་དོན་གཞན་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟག་ཅིང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་རུང་སྟེ་སྔར་བཤད་པའོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན་པའི་དུས་སྔ་མ་ནི་ཡོད། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པར་ མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཐུགས་དོགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞིགས་པ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སླུ་བའི་ཕྱིར་དེས་ན་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པས་དཀྲུགས་པའི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཆུད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེ་ཤེས་སོ། །དེ་བསལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ན་སོ་སོར་བདག་གིས་རིགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་
Chinese
了知完全穷尽，以及刹那间坏灭的智慧是可以的。珍宝能使无病，稍微平息是可以的，咒语和毒药等也能消除毒和食肉鬼等，也是可以的，执著于寿命的主宰和从业的因产生的无我，通过了知就能逆转。从禅定中产生的成就，同样因为身体轻盈，对于世间等成就，第五种神通，坦特罗的瑜伽，包括收摄，决定，教导，命勤，后修，静虑，执持，禅定，以及八支成就也是可以的。阿笈多和供养树皮，以及蜂的六支瑜伽是：命勤以及静虑，后修然后是执持，思择的禅定也是如此，六支即说为瑜伽。正士萨那嘎的瑜伽是：张开笑容也是如此，手印仅仅是名识，同样十二指节左右是，说为语勤，十二语勤是执持，两种执持也是瑜伽，对于具有瑜伽者，能极成就自在，以我的殊胜光辉，因此能见到燃烧。如是显明和显现也是可以的，阻断风息就能生火。以六种瑜伽，安住于瓦器瑜伽时，进入腹中的风也安住在梵穴，也能将真实的身体向上引导。如果具有如是神通，从执著于我的因中，业和寿命不能逆转如前。身体轻盈的缘故，在空中升起和燃烧，以及长远等，不是通过完全了知。吉祥和不吉祥，以及牛奶和食物等，对于这些也没有解脱，如何呢？以智慧观察而厌倦就能解脱。有些认为有和寂灭没有差别，这是佛教的宗义，论师龙树说中观寂灭是，寂灭
English
It is possible through wisdom that completely exhausts knowledge and perishes in an instant. Gems can bring about freedom from illness and a slight calming, and mantras and poisonous medicines can also eliminate poison and flesh-eating demons, which is also possible. By knowing that the lord of life and the selflessness arising from the cause of karma are without self, one can reverse them. The accomplishments arising from samadhi are likewise due to the lightness of the body. For worldly and other accomplishments, the fifth supernormal knowledge, the yoga of Tantra, including restraint, certainty, teaching, life exertion, subsequent practice, contemplation, retention, samadhi, and the accomplishment of the eight limbs is also possible. The six-limbed yoga of Agasta and the offering of bark, and the bee are: life exertion and contemplation, subsequent practice and then retention. Conceptual samadhi is also like that. The six limbs are said to be yoga. The yoga of the righteous Sana is: opening a smile is also like that. The hand gesture is merely consciousness. Likewise, about twelve finger-widths is said to be speech exertion. Twelve speech exertions are retention. Two retentions are also yoga. For those who possess yoga, mastery is greatly accomplished. By the supreme splendor of myself, one sees it blazing. It is also possible to be clear and manifest in this way, and blocking the breath generates fire. By means of the six yogas, when abiding in the pottery yoga, the wind that has entered the abdomen also abides in the crown of the head, and also leads the true body upward. If one has such supernormal knowledge, from the cause of clinging to self, karma and life cannot be reversed as before. Because of the lightness of the body, rising and blazing in the sky, and being far away, etc., is not through complete knowledge. How is it that there is no liberation for auspiciousness and inauspiciousness, and for milk and food, etc.? Liberation comes from becoming weary of examining with wisdom. Some say that existence and nirvana are not different, which is the Buddhist tenet. The teacher Nagarjuna said that the Madhyamaka nirvana is nirvana.
Chinese
的边际是什么？轮回的边际又是什么？这两者之间，哪怕是极其微小的东西也不存在。这是说，当智慧所要观察的对象不可观察时，就看不到轮回的差别了。名为“大智慧者宣说一切智者的狮子吼”的，是这样说的：因为通达了自己的心显现的如是性，所以不要对外境，如梦境、幻术等的形相执着。对于四边中的二，以及非二的说法，是指：一和异，以及非二。对于说梵天和帝释等的人，如果不完全了解人与法无我的真实性，就不能观察和执着于一，因为常法是不生的，就像兔角一样不存在。如果是一，就会有解脱和不解脱，富有和贫穷等一的过失。外境也不能是异，因为分别就像房屋和群体等一样，只是空性。对于外境的常、总和别的体性，以及二者、非二者、异和非异，也是不行的，如前所说。名为“自己的心显现不堕入二取边”是指，在是梦境的时候，之前是有的，在梦境的时候是没有的，这样就不会堕入二取边了。如果无论怎样都会堕入二取边，因为这样疑惑，所以一切智者说：因为所取和能取不可得的缘故。用智慧观察时，是无所缘的瑜伽。一切量成立是指，用现量和比量完全成立了微尘等外境的事物是不存在的。因为二相的识，就像头晕和昏厥等的识一样，是欺骗性的，所以不平等安住，被扰乱的二相的沉溺，就不能证悟无二的真如。名为“遣除它”等，是指如果明了邪知，就能各自用我来辨别。
English
What is the limit of this? What is also the limit of samsara? Between these two, not even the slightest thing exists. This means that when what is to be observed by wisdom is unobservable, the difference of samsara is not seen. The so-called "Great Wisdom proclaims the Lion's Roar of the All-Knowing" is said in this way: Because one understands the suchness of one's own mind's appearance, one should not be attached to external objects such as the forms of dreams, illusions, etc. The statement about the two of the four extremes, and the non-two, refers to: one and different, and non-two. For those who speak of Brahma and Indra, etc., unless they fully understand the true nature of the selflessness of persons and phenomena, they cannot investigate and cling to oneness, because permanence is unborn and does not exist like a rabbit's horn. If it is one, there will be the fault of oneness such as liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc. External objects also cannot be different, because distinctions are only emptiness, like houses and groups, etc. For the permanence, generality, and other characteristics of external objects, as well as both, non-both, different, and non-different, are also not permissible, as previously stated. The so-called "one's own mind's appearance does not fall into the two extremes of conceptualization" means that when it is a dream, before it is there, and when it is a dream, it is not there, so it does not fall into the two extremes. If one falls into the two extremes no matter what, because of this doubt, the All-Knowing said: Because the object and the subject are unobtainable. When observed with wisdom, it is the yoga of no object of focus. All valid cognitions are established, which means that it is completely established by direct perception and inference that external objects such as fine dust do not exist. Because the two-aspect consciousness, like the consciousness of dizziness and fainting, etc., is deceptive, it does not abide equally, and the immersion in the disturbed two aspects cannot realize the non-dual suchness. The so-called "removing it" etc., means that if false knowledge is clarified, one can distinguish them individually with oneself.