Tibetan
་ནི་བྱེད་པའི་མཐུ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཐ་དད་པས་ཕྱེ་བ་ནི་འཆིང་བར་འཇུག་གོ །ཤེས་པའི་མཐུས་ཐར་པའོ། །གཉིས་ཀར་སྨྲ་བ་ནི་གཉིས་སུ་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་ཀའི་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ནི་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཀྵ་པ་ན་ཀ་སྟེ། བདག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་ལྟ་བར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡོད་ཀྱི། བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་ན་འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་གྱི་ཕྱོགས་ཉིད་བརྟག་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་འདི་དང༌། རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་ཐར་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ཀུན་རྟོགས་བས་སྔོན་གྱི་གོམས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །སྲེད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེས་ན་སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་ན་ཐར་པར་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ལན་དུ་མར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོར་འདོད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་དབང་པོ་མི་འདོད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་སྟེང་དུ་དབང་པོ་སྟེ། བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་རྟོག་གོ །ཁོ་ན་ཤེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ། །གནས་ནི་གར་དང་གར་ཡང་རུང༌། །མགོ་བྲེགས་རལ་པ་ཕུད་བུ་ཅན། །གྲོལ་བ་དེར་ནི་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱིར་རོ། །དབང་པོར་མི་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པས་ཐར་པ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སེམས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སེམས་སྟོབས་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པ་མཉམ་པའི་དུས་ན་གཙོ་བོ་གཙོ་ལས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་བློའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆེན་པོ་ལས་ང་རྒྱལ་ལོ། །ང་རྒྱལ་ལས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཙམ་ལྔའོ། །དེ་ཙམ་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། བློའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡིད་དེ་གྲངས་ཅན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་བློ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ནན་ཏན་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དགུ་ཟད་ན་ཐར་པའོ། །གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡོན་
Chinese
是为作的力量。男人和女人的二十四种差别分开是进入束缚。以知晓的力量而解脱。说二者都有的是说二。说二者都不是的是说二者和二者都不是，夏帕纳卡。说我与作者和向外观看的人们有我执。因为没有无我的智慧，轮回怎么能完全穷尽呢？有些人说从自性等产生，这是在考察世间外道的观点。如其所是，此物和从自性产生一样，如此般坏灭就是解脱。那 就是对刚出生者感到高兴，恐惧和悲伤，通过完全理解来推测以前的习惯。具有贪欲就是轮回，远离贪欲就是看见不生，因此认为贪欲完全穷尽就是解脱的意义。否则，推测轮回是多次讲述的。有些人说通达二十五谛，这是数论派。有些人认为是根，有些人不认为是根。在二十五谛之上加根，包括有作用和无作用，认为是超越痛苦的原因。唯一知晓二十五，处在任何地方都行，剃头或留发髻，在那里解脱就不会被鬼吃掉。这是总的来说。不说根的人们说，通过知晓自性和男性的差别而解脱。思念二十五谛就是男性的自性。心力，微尘和黑暗平等的时候，主是比主更大的，那是智慧的别名。从大产生我慢。从我慢产生声音等五境。从五境产生五大，五种智慧根，五种业根和意，这是数论派的历史。特殊的差别是智慧，快乐，痛苦，欲望，嗔恨，精进，法和非法，行，这些我的九种功德穷尽就是解脱。数论派的功
English
is the power of action. The division of twenty-four differences between men and women leads to bondage. Liberation comes through the power of knowledge. To speak of both is to speak of two. To speak of neither is to speak of both and neither, Śapānaka. Those who speak of the self, the agent, and looking outward have attachment to the self. Since there is no wisdom of selflessness, how can samsara ever be completely exhausted? Some say that things arise from nature, and so on, which is examining the views of worldly non-Buddhists. As it is, this thing and what arises from nature are the same, and such destruction is liberation. That is being happy about a newborn, fear, and sorrow, inferring previous habits through complete understanding. Having craving is samsara, and seeing non-birth is being free from craving, so it is thought that the complete exhaustion of craving is the meaning of liberation. Otherwise, inferring rebirth is spoken of many times. Some say that understanding the twenty-five realities is the Sāṃkhya school. Some consider them to be faculties, while others do not. On top of the twenty-five realities are the faculties, including those with and without function, which are considered the cause of transcending suffering. Knowing only twenty-five, it doesn't matter where you are, whether you shave your head or wear dreadlocks, liberation there will not be eaten by demons. This is generally speaking. Those who do not speak of faculties say that liberation comes through knowing the difference between nature and the male. Thinking about the twenty-five realities is the nature of the male. When the power of mind, dust, and darkness are equal, the chief is greater than the chief, which is another name for wisdom. From the great arises ego. From ego arise the five objects of sound, etc. From the five objects arise the five elements, the five wisdom faculties, the five action faculties, and the mind, which is the history of the Sāṃkhya school. The special distinctions are wisdom, happiness, suffering, desire, hatred, diligence, dharma and non-dharma, actions, and the exhaustion of these nine qualities of mine is liberation. The qualities of the Sāṃkhya school
Tibetan
ཏན་དང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དྲུག་བསྟན་པ་འཛིན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་དོན་སྤངས་ལ། གཞན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་པ་དག་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བས་ཡོན་ཏན་དྲུག་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་ཞེས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བརྟགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དྲུག་ནི་འཇལ་དུ་མ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། ཆབ་དང༌། འཁོད་བ་དང༌། རྟེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཅིས་ན་ཚེ་གཞན་ལས་ཐར་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྲའི་དོན་ལས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་བྱེད་པ་པོ་དུས་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་དུས་གཞན་དུ་ཐར་པ་ཞེས་ཏེ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཐར་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཏོགས་འདོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། སྲོག་དང་སྲོག་མིན་དབུགས་སྙོམས་ནས། །སྣ་ཡི་ནང་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དབང་པོ་ཡིད་དང་བློ་ཡང་བསྡམས། །ཐུབ་པའི་ཐར་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལྷ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྨྲས་པ། རྣམ་པར་སྙོམས་པའི་དབུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞགས་པ་སུས་ནི་མཆོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ། ལས་དང་སྐྱེ་བ་ལས་ཐར་བར་རུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་མཆོད་པར་གྱུར་པས་དེ་དག་གོ ། གང་འདིར་ལྟ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ནི་མཐོ་རིས་སུ་མཐོའོ། །གོས་སྦྱིན་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །གསེར་དངུལ་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟ་ཞིང་དེ་ཚེ་མཐའ་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྲུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པར་ཐར་པ་རྟོག་གོ །གང་གཱ་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མཆོད། །གང་གཱ་རྒྱ་མཚོ་འདྲེས་པར་ནི། །ཁྲུས་བྱེད་དེ་དག་མཐོ་རིས་འགྲོ། །ཤི་བ་དེ་དག་ཡང་སྲིད་མེད། །ཅེས་པ་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་ཐར་བར་རུང་ངོ༌། །ཡིད་ལྟ་དཔའ་བོར་གནས་ཤིང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པའི་འགྲོ་བ་གང༌། །གང་གཱ་ཡ་མུན་འདྲེས་པ་ལ། །སྲོག་འདོར་དེ་ཡི་འགྲོ་བ་དེ། །ནམ་ཞིག་དུས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས། །བཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གལ་ཏེ་འགྲོ། །རྡོ་བས་རྐང་པ་གཉིས་བཅག་སྟེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཆི་བར་བྱ། །བྲམ་ཟེ་གསོད་ལ་སོགས་པའི་མི། །དེར་བཀྲུས་ནས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྲིན་མ་ཕྱེ་མ་ལེབ་རྣམས་ཀྱང༌། །ཤི་བ་གྲོལ་བ
Chinese
是因为见到“坦”和“士夫”的差别啊。有些人认为，通过守护众生和执持六功德教义，就能证得涅槃。这是舍弃自身利益，为了他人的利益而心怀纯净和慈悲，守护众生，执持六功德教义，因此说解脱，即是考察痛苦的止息。六功德是：不可测量，争斗，水，安住，依靠，以及两种形态的事物。以何种方式，通过法的形式，才能从其他生命中解脱呢？这是从遍知者的声音的意义中，考察其意图的意义。有些人说，因为见到作者不在适当的时候等等，就像从时间的威力中产生一样，同样在其他时间解脱，即是果的产生本身就是解脱。如归属者所说：生命和非生命气息调和后，在鼻子里运行。控制感官、意识和智慧，安住在能仁的解脱中。如此说。大自在天也说：以完全调和的气息，谁不会被绳索供养呢？等等。对于不执着于自我的贪欲，可以从业和生中解脱。一些大智慧者说，是因为存在。这是指，通过供养和布施来供养，那些人。凡是具有见解的功德，都高升到天界。布施衣服，就与太阳同在。布施金银，就吃那如如不异的甘露，那时的生命是无尽的。有些人说，因为没有存在，所以在沐浴和火供等中证得解脱。用恒河水及其它来供养，在恒河与大海交汇处，沐浴的人都升入天界，死去的人不再有来世。因为执着于自我是业和生的原因，不执着于此就能解脱。心中安住如勇士，瑜伽勤奋的行者，在恒河与亚穆纳河交汇处，舍弃生命，那样的行者。何时以时间的类别，如果去往瓦拉纳西，用石头打断双脚，就在那里死去。杀婆罗门等的人，在那里洗涤后就完全解脱。甚至虫子、蝴蝶等，死去也解脱。
English
It is because of seeing the difference between "Tan" and "Purusha." Some people think that by protecting beings and upholding the six virtues teachings, one can attain Nirvana. This is abandoning one's own interests, with pure and compassionate thoughts for the benefit of others, protecting beings, and upholding the six virtues teachings, therefore saying liberation, which is to examine the cessation of suffering. The six virtues are: immeasurable, strife, water, abiding, reliance, and the two forms of things. In what way, through the form of Dharma, can one be liberated from other lives? This is from the meaning of the voice of the Omniscient One, examining the meaning of its intention. Some say that because seeing the author not at the appropriate time, etc., just as it arises from the power of time, similarly liberation at other times, that is, the arising of the fruit itself is liberation. As the affiliated one said: After life and non-life breaths are harmonized, they move in the nose. Controlling the senses, consciousness, and wisdom, abide in the liberation of the Able One. So it is said. The Great Lord also said: With completely harmonized breath, who will not be offered by the rope? and so on. For those who are not attached to the desire for self, it is possible to be liberated from karma and birth. Some great wise ones say that it is because of existence. This refers to those who are offered through offerings and donations. Whoever has the virtue of insight, ascends to the heavens. Giving clothes is being with the sun. Giving gold and silver is eating the nectar of Suchness, and life at that time is endless. Some say that because there is no existence, liberation is attained in bathing and fire offerings, etc. Offer with the Ganges water and others, those who bathe at the confluence of the Ganges and the ocean, all ascend to the heavens, and those who die will have no rebirth. Because attachment to self is the cause of karma and birth, not being attached to it can lead to liberation. Abiding in the heart like a hero, the practitioner of yoga diligently, at the confluence of the Ganges and Yamuna rivers, abandoning life, that kind of practitioner. When, by the category of time, if one goes to Varanasi, breaks both feet with stones, and dies there. People who kill Brahmins, etc., are completely liberated after washing there. Even worms, butterflies, etc., are liberated when they die.