Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྐུ་བ་མི་རྐུ་བར་འགྱུར་རོ། །གདོལ་བུ་ནི་གདོལ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ནི་བྲམ་ཟེ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གང་གཉིས་སུ་མི་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ན་ཡེ་ཤེས་མི་གཉིས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལོག་པ་ན་སྡིག་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞི་བ་ལ་རྟོག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྱུང་གཅིག་གི །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱེད། །འབྱུང་དང་འདྲ་བའི་ཐར་པ་མེད། །ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་མཚུངས་རིག་མེད། །གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་སྡིག་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ན་ནི་ལྷས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཙམ་དུ་བཞག་གི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བར་ནི་ཐར་པར་མི་རུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་ཤེས་པས་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་ཆགས་དག་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཏུ་ཆགས་པས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམས་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན། སྲིད་ལ་ཆགས་མེད་བསམ་གཏན་པ། །སྲིད་པའི་ཐོག་མར་ཕྱིན་པ་ཡང༌། །ང་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སུ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་ལྷུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་དབང་པོས་རང་དབང་དུ་བྱས་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ལ། །སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་དབང་བྱར་མེད། ། ངན་སོང་ངམ་ནི་མཐོ་རིས་སུ། །དབང་པོས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ། །དེ་སྟེ་དབང་པོའི་ཚིག་བཙན་ཏེ། །མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཅིས་ན་ཐར་པར་མི་འགྲོ། །འོན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ཤེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སུས་བྱས། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོས་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞིག་ན་ནི་ཐལ་བས་སྐུད་པ་དང༌། རལ་པ་འཆང་བ་དང། ལྷབ་ལྷུབ་སྣ་ཚོགས་པའི་གར་དང་གླུ་ལ་སོགས་པས་དབང་བོ་མགུ་སྟེ། ཅིས་ན་ཐར་པར་ཁྲིད། དེས་ན་རྟག་པ་དང་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་མི་རུང་གི །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐར་པར་རུང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་འདི་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་ཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་པས་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དེ་དེ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མེད་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་སྐྱེ་བའི་མ་ཡང་རྒྱུ། རྒྱུ་གང་མེད་པས་ཐར་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ལས་བྱེད་དོ། །བདག་མེད་པར་ཤེས་པས་མི་བྱེད་དོ། །བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ལས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་སུ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་འགྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ཅིས་ན་བརྗོད། ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྒྱུས་སྐྱེ་བ་སྟེ། ལས་མི་བྱེད་ན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ནི་བདག་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པའི་ལམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀས་རྟོག་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཉེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལྷུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མར་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཐར་པའོ་ཞེས་ སོ། །ལས་འབྱུང་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། རྒུད་པ་དང༌། འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྤང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་བདེན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ན་ལྡོག་པར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་མངོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཉི་ག་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཡོན་ཏན་དགུ་རྩ་བ་ནས་བཅད་ན་ཡོན་ཏན་ཅན་བདག་མཐར་རོ་ཞེས་རྟོག་གོ ། མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུད་པ་མཚུངས་པས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་ཡོན་ཏན་གཅིག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཐར་པའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཏོགས་འདོད་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལྷ་ཡི་འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ཅན། །ང་ཡི་སྒྱུ་མ་རྒལ་དཀའ་བར། །དེ་ལྟར་ང་ལ་སུ་རྟོགས་འགྱུར། །དེ་དག་སྒྱུ་མ་འདི་ལས་རྒལ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒྱུ་མ
Chinese
如是说，则偷盗不成偷盗。 旃陀罗非旃陀罗。 具痣者非具痣者。 婆罗门则不成婆罗门等，于何者不见二者，即于彼处有无二之智，如是说，谓我执断除时，罪业悉皆穷尽。于寂静之思择者： 薄伽梵说：一者生起， 福德罪业皆穷尽， 无有如生起之解脱， 无有比字母之后者。 若非无我执，由出家能令罪业止息，则唯是天神摄受，若未离贪欲，则不容解脱。 有些人说，由知烦恼穷尽，谓无有智慧观察，仅由外境贪欲断除者之智慧，虽已穷尽贪欲等烦恼，然由我执故，外境者无有解脱，如是乃一切智者之意趣。 是故， 无有贪著有之禅定者， 亦至有之最初者， 以我慢之铁钩牵引后， 众生亦堕地狱。 有些人说，诸世间由诸根自在所作，见已而思择寂灭，谓 我之痛苦安乐， 众生不知无有自在， 堕恶趣或至天界， 如同诸根所驱使而行。 彼若诸根之语强， 若能至天界及解脱等，则彼时诸根彼之离贪欲之故，一切自性为何不至解脱？ 然若非离贪欲者，则彼亦有烦恼及无知之痛苦谁作？ 是故，诸根于世间无有作安乐及痛苦等。 若是完全清净者，则以灰之线及结发髻，及种种飘动之舞及歌等令诸根欢喜，为何能引至解脱？ 是故，不离常及我执之贪爱则不容，离贪欲者则容解脱。 有些人说，此世间之生起乃一者入于一者，非从因生，如是对因如实贪著般愚昧于彼等之中。
English
It is said that by this, stealing does not become stealing. A candala is not a candala. One with moles is not one with moles. A brahmin does not become a brahmin, etc. Where one does not see two, there is non-dual wisdom. It is said that when attachment to self is abandoned, all sins are exhausted. For those who contemplate peace: The Bhagavan said: One arises, Merit and sin are exhausted, There is no liberation like arising, There is no equal to the last letter. If, without attachment to self, renunciation could stop sins, then it would only be the gods' acceptance. If one is not free from desire, then liberation is not possible. Some say that by knowing the exhaustion of afflictions, without examining with wisdom, the wisdom of those who have only abandoned external desires, although they have exhausted afflictions such as desire, because of attachment to self, those in the external realms have no liberation. This is the intention of the All-Knowing One. Therefore, Meditators without attachment to existence, Even those who have reached the beginning of existence, Drawn by the hook of pride, Sentient beings also fall into hell. Some say that the worlds are seen as being made independent by the senses, and having seen this, they contemplate nirvana, saying: Beings do not know that my suffering and happiness are not independent, They go to bad destinies or to heavens, As if driven by the senses. If the word of the senses is strong, If one can go to heavens and liberation, etc., then at that time, why would not all natures go to liberation because of the detachment from desire of those senses? But if one is not free from desire, then who causes the suffering of afflictions and ignorance for that one? Therefore, the senses do not cause happiness and suffering, etc., in the world. If one is completely pure, then why would one be led to liberation by pleasing the senses with lines of ashes, wearing matted hair, and various swaying dances and songs? Therefore, it is not possible to be liberated without abandoning the craving for permanence and attachment to self. It is possible to be liberated by abandoning desire. Some say that the origin of this world is one entering into another, not arising from a cause. Like that, they are deluded among those who are truly attached to the cause.
Chinese
既然不理解，因此不理解那些，认为没有涅槃，这是因为有生之士们，业的相和生的母也随之而来，由于缺少因，所以无法理解如何获得解脱。如果执着于我，就会造业。如果明白无我，就不会造业。如果执着于我，怎么会不造业呢？业论者们说，我将从业的障碍中解脱，为何要这样说呢？业的因如何导致生呢？如果不造业，就不会有生了。因此，涅槃的根本原因是要认识到无我，要考察一切智者的意图。一些聪明的外道认为，理解了真理之路，就能达到涅槃，这是如何像尼耶耶迦派那样认为的呢？痛苦产生的过患，是由于邪见，导致一次又一次地堕落。因此，如果没有与相联系，就是解脱。 因此，产生业就会有生、老、衰、死的痛苦。业也是由贪欲等引起的。贪欲等是从邪见中产生的。通过完全了解无常、痛苦和不净，就能舍弃邪见。像这样，一切智者都理解真理。然而，由于他们没有无我的智慧，因此，由于执着于我，业和生如何才能停止呢？有些人认为，通过完全理解功德和有功德者，以及它们是一、异、二、非二，就能达到涅槃的智慧，这是特殊论者们认为，如果彻底断除我的九种功德，有功德的我就会消失。二元论者说，由于一体性，梵天和自在天等同，快乐、痛苦和愚痴等同，完全舍弃了单一的功德，就能获得解脱。正如贪欲者所说：天神具有这些功德，我的幻术难以逾越，谁能理解我？他们将超越这个幻术。同样，自在天的幻术
English
Since they do not understand, therefore they do not understand those, thinking there is no Nirvana, this is because those who are born, the marks of karma and the mother of birth also follow, because of the lack of cause, so they cannot understand how to attain liberation. If one clings to self, one will create karma. If one understands no-self, one will not create karma. If one clings to self, how can one not create karma? The karma theorists say, I will be liberated from the obscurations of karma, why should they say that? How does the cause of karma lead to birth? If one does not create karma, there will be no birth. Therefore, the root cause of Nirvana is to recognize no-self, one must examine the intention of the All-Knowing One. Some clever heretics think that by understanding the path of truth, one can attain Nirvana, how is this like the Nyaya school thinking? The fault of the arising of suffering is due to wrong views, leading to falling again and again. Therefore, if there is no connection with marks, it is liberation. Therefore, if karma arises, there will be the suffering of birth, old age, decay, and death. Karma is also caused by desire and so on. Desire and so on arise from wrong views. By fully understanding impermanence, suffering, and impurity, one can abandon wrong views. Like this, the All-Knowing One understands the truth. However, since they do not have the wisdom of no-self, therefore, because of clinging to self, how can karma and birth cease? Some people think that by fully understanding qualities and those with qualities, and that they are one, different, two, and non-two, one can attain the wisdom of Nirvana, this is what the Vaisheshika school thinks, if one completely cuts off the nine qualities of self, the self with qualities will disappear. The non-dualists say that because of oneness, Brahma and Ishvara are the same, pleasure, pain, and ignorance are the same, by completely abandoning the single quality, one can attain liberation. Just as the greedy one said: The gods have these qualities, my illusion is difficult to overcome, who can understand me? They will overcome this illusion. Similarly, the illusion of Ishvara