Tibetan
་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གང་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དག་གི་ཚིག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འགོག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པ་མཐོང་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་མང་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་མར་མེ་དང༌། ས་བོན་དང༌། རླུང་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཟད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པར་བརྗོད་ དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིག་པར་ལྟ་བས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་མར་མེ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་འཇིག་པའི་ལྟ་བ་གང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་སྔ་མའི་སྐད་ཅིག་པའི་འོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་མཐོང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། དགེ་སློང་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་བསམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཕུང་པོ་འཇིག་པར་ལྟའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས། འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་རྟག་པར་ཀུན་དུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མི་རྟག་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཡུལ་གཞན་གྱི་གནས་སུ་སོང་བ་ཐར་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་ཐར་པར་འགྲོའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རླུང་གིས་ཀླད་པ་བརྟོལ་ཏེ་ཞི་བའི་གནས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་རྟོག་གོ །གང་ན་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ནས་ཐར་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན། ཉོན་མོངས་འདོད་སོགས་བསྒོས་པ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་འཁོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉི
Chinese
如是观之。所谓涅槃，所有外道所分别的涅槃、涅槃，是他们的言辞。薄伽梵开示说：大慧，因此要好好听等。有些外道认为，阻止蕴、界、处，对境离贪，见到常与法不相符，许多心与心所不生起，过去、未来、现在的境随念，如灯、种子、风一样，因缘耗尽，不生分别。因此，他们或许会涅槃，但大慧，以坏灭之见，不能脱离涅槃。所谓蕴、界、处等，譬如灯等，刹那间坏灭诸境，从了知坏灭，以何种坏灭之见认为涅槃，对他们来说，一切有情的真实，在前一刹那之后，就是涅槃。因此，以见坏灭而无涅槃，这是遍知者的意旨。声闻众和名为具足僧众之法者，都认为蕴坏灭。对于大乘来说，由于没有外境的实物，没有能执和所执的实物，所以既不是常，也不是无常。如圣般若波罗蜜多中所说，不常见到常，也不是无常，以及不是乐也不是苦，不是善也不是非善等，广说甚多。其他则说，去往他方之处即是解脱，如太阳的中心处是去往解脱之处。有些则认为，风穿透头颅，去往寂静之处。无论去往何处，那里就有生，去往他处本身就不是涅槃，烦恼灭尽才是解脱，这是遍知者的意旨。因此，烦恼贪等所染污，心即是轮回之故，
English
Thus viewing. What is called Nirvana, all the words of the Tirthikas who discriminate Nirvana, Nirvana. The Blessed One said: Great Wisdom, therefore listen very well, etc. Some Tirthikas think that by stopping the aggregates, elements, and sense bases, being free from attachment to objects, and seeing that permanence is incompatible with the Dharma, many minds and mental factors do not arise. Remembering past, future, and present objects is like a lamp, a seed, and wind, and because the causes are exhausted, discrimination does not occur. Therefore, they may attain Nirvana, but Great Wisdom, they do not escape from Nirvana by viewing destruction. The examples of aggregates, elements, and sense bases, etc., such as lamps, etc., are that the objects are destroyed in an instant. From knowing destruction, with what view of destruction do they think of Nirvana, for them, the reality of all beings, after the previous instant, is Nirvana itself. Therefore, there is no Nirvana by seeing destruction, this is the intention of the All-Knowing One. The Shravakas and those called monks who contemplate the Dharma all see the destruction of the aggregates. For the Mahayana, since there is no external object, and there is no object of grasping and being grasped, it is neither permanent nor impermanent. As it is said in the Holy Perfection of Wisdom, one does not always see permanence, nor is it impermanent, and it is neither happiness nor suffering, neither virtue nor non-virtue, etc., there is much extensive discussion. Others say that going to another place is liberation, such as going to liberation in the center of the sun's sphere. Some think that the wind pierces the skull and goes to a peaceful place. Wherever one goes, there is birth, and going to another place is not Nirvana, but liberation is the exhaustion of afflictions, this is the intention of the All-Knowing One. Therefore, because the mind itself is samsara, defiled by afflictions such as desire,
Tibetan
ད་དེ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །སྲིད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་བློའི་རིག་པར་བྱ་བ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་གཞིག་པས་ཐར་པ་བརྗོད་དོ། །ཤེས་པ་ལ་བློའི་རིག་པར་བྱ་བ་ཞིག་པར་མ་མཐོང་བས་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཤེས་ནས་སྐྱོ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱ་ བ་ཐབས་མི་ཤེས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ཆགས་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་བདག་མེད་པ་ཤེས་ན་ལྡོག་གོ་ཞེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ཐར་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ན་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་སྟེ་འཁོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་ཆགས་པ་ལོག་སྟེ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་མི་ཤེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ཅིང་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་མཐོང་བས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་རྟག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པའི་རྫས་སུ་བརྟགས་ནས། བློ་དང་སྒྲ་དང་མི་རྣམས་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་ཅིང་དེའི་ཡོན་ཏན་བློ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་རྣམས་བཀག་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་གོ །ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་མར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མང་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ་སྙམ་ནས། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་མཁས་པ་དག་མཚན་མས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་སྟེ་མཚན་མ་མཐོང་བས་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། འདུ་ཤེས་སྐྲན་དང་འདུ་ཤེས་ཟུག་རྡུའོ་སྙན་ནས་དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་མཁས་པ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་ལྡོག་པ་མི་ཤེས་ནས། བདག་རྟག་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་རྣམས་རྟོག་གོ །གང་ན་བདེ་བའི་ཀུན་དུ་ཚོར་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ནང་དང་ཕྱིའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མི་གནས་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་པ་དང༌། གཏོགས་འདོད་པ་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ལྡན་པ་ཀུན་དུ
Chinese
再从那之中解脱出来，就被称为到达有之边际。这是因为一些外道通过摧毁用智慧可以观察的事物来宣说解脱。因为没有见到用智慧可以观察的事物被摧毁，所以被称为解脱的是，知道无常后获得厌离。这是因为不知道断尽烦恼的方法。如果说因为执着常和我和合而产生轮回的痛苦，如果知道无我就会止息，那么那时就成了解脱的方法，阻断意识的分别念而安住，并且不知道如何用智慧的方法来使贪着返回，也不知道如何像那样刹那间毁灭。一些人认为不应该进入分别念，并且见到常和无常，这是因为将相续的常有的分别识执着为我，并且认为常和我等是实物，所以说智慧和声音和人们不会分别，从而阻断分别念，并且阻断智慧等功德的生起，从而进行分别。一些人认为对相的分别念增多会导致痛苦的产生，因此不擅长于自己的心显现的那些人，因为害怕和恐惧相，所以因为见到相而想要安乐，从而变成了涅槃的心，这是执着于意识的相的自性，认为意识是肿瘤和意识是毒刺，因此就像那样成为无意识者。不擅长于自己的心显现的是：身体和受用处显现，阿赖耶普遍产生，这是因为不了解用智慧观察后返回，所以持明咒的边见者们认为，常我是最快乐之处的涅槃。全知者认为，哪里有安乐的普遍感受，哪里就是其他生的处所，怎么会是涅槃呢。还有一些人，通达了内外一切法的自相和共相，并且过去和未来和现在产生的物体不住留，从而认为那是涅槃，这是寂静者和想要归属者和梵天等论者们普遍认为事物具有共同和特殊之处。
English
Furthermore, liberation from that is referred to as reaching the limit of existence. This is because some non-Buddhists proclaim liberation by destroying the things that can be observed with wisdom. Because they have not seen the things that can be observed with wisdom destroyed, what is called liberation is obtaining revulsion after knowing impermanence. This is because they do not know the method for exhausting afflictions. If it is said that because attachment to permanence and self arises the suffering of samsara, if one knows no-self, it will cease, then at that time it becomes the method of liberation, blocking the conceptual thoughts of consciousness and abiding, and not knowing how to use the methods of wisdom to make attachment return, and not knowing how to destroy it in an instant like that. Some people think that one should not enter into conceptual thoughts, and seeing permanence and impermanence, this is because they cling to the continuously existing consciousness as self, and think that permanence and self, etc., are real things, so they say that wisdom and sound and people will not distinguish, thereby blocking conceptual thoughts, and blocking the arising of merits such as wisdom, thereby distinguishing. Some people think that many conceptual thoughts about characteristics lead to the attainment of the arising of suffering, therefore those who are not skilled in the mere appearance of their own minds, because they are afraid and fearful of characteristics, therefore because they see characteristics, they want happiness, thereby becoming the mind of nirvana, which is the nature of clinging to the characteristics of consciousness, thinking that consciousness is a tumor and consciousness is a thorn, therefore they become unconscious like that. Those who are not skilled in the mere appearance of their own minds are: the appearance of body and enjoyment, the alaya arises universally, this is because they do not understand returning after observing with wisdom, so the extreme proponents of mantra holders think that the permanent self is the nirvana of the most joyful place. The omniscient one thinks, where there is a universal feeling of happiness, there is the place of another birth, how can it be nirvana? Furthermore, some people understand the self-characteristics and common characteristics of all internal and external dharmas, and the objects that have arisen in the past and future and present do not remain, thereby thinking that it is nirvana, this is because the pacifiers and those who want to belong and the proponents of Brahma, etc., universally think that things have common and special characteristics.