Tibetan
་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ནི་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་ཆོས་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་ནི་ཆོས་མཐའ་དག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་བཅུར་སྤོང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་མི་ཤེས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྟེ་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ས་དང་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བྱེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དུས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེའི་དབང་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་དབང་དང༌། ལས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པས་ན་འཁོར་བ་ལས་ལོག་པ་ཡིན། དེ་ཀུན་དུ་འཚོ་བ་ལས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ས་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཚེ་ལས་ཡོ་བྱད་མོས་པ་དང༌། །སྨོན་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེ་དབང་དང༌། །ཆོས་སེམས་དེ་བཞིན་ཤས་ཆེན་དང༌། །དབང་བཅུ་འདི་དག་དབང་པོས་འཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། དེས་ན་དབང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བཅུ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་དང་འདྲ་བར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་འདིར་བསྙད་པའོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་རྟག་པའི་གཟུགས་དང༌། སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་གི་རྫས་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུ་བའི་རྒྱུ་བའི་བར་དུ་རྫས་ཡོད་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས། གང་གི་ཚེ་ན་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིགས་ཏེ། མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་ངོ༌། །མུ་སྟེགས་བྱེད་སྨྲ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་བར་བྱེད་
Chinese
的波罗蜜多会更加殊胜。在善慧中，以各自正确认识的等持、各自观察的智慧，知晓所有念头和习气，说法者的法教得以弘扬，因此其力量的波罗蜜多会更加殊胜。在法云中，为了知晓一切法，诸一切智者进行灌顶，因此其智慧的波罗蜜多会更加殊胜。在十地中，所要断除的烦恼无知及其习气，因此断除而成为一切智者。如此一来，彼者便能自在一切法，成为一切瑜伽之主，即是佛陀。无任运成就，是指到七地之间，八地之主们则是任运成就。初地之主们虽然能自在智慧，但最终在一切智智之时得以圆满。获得寿命自在、受用自在、事业自在，因此能从轮回中解脱。彼者从一切怖畏中解脱，等等。因此，从初地开始便能自在。如是所说： 寿命受用与意乐，愿及神变生自在，法心如是极殊胜，此等十种自在由主得。 如是，便能获得自在。若将十地分开，则唯能获得一切智智，如圣者《十地经》所说，一切智者在此宣说。对于一切见解的戏论，以分别念之事物会堕入二边，即对于有和无等见解的分别念。微尘的自性是有，是常有的色法；粗大的支分之物，是从具有作用到具有功德，以及聚合的因，物质是存在的，但在梦中则不存在。以智慧进行观察，当观察粗大和微细时，若不可得，则此时便能舍弃对于见解戏论的分别念。外道论者大多使孩童堕入常断二边。
English
The perfection of that will become more excellent. In Excellent Intelligence, the samadhi of individually and correctly knowing, the wisdom of individually observing, knowing all thoughts and habitual tendencies, and the Dharma teachings of the Dharma speaker will flourish, so the perfection of its power will become more excellent. In the Cloud of Dharma, in order to know all Dharmas, all-knowing ones bestow empowerment, so the perfection of its wisdom will become more excellent. In the ten bhumis, the afflictive ignorance and its habitual tendencies that are to be abandoned, by abandoning that, one becomes all-knowing. In this way, that one will have power over all Dharmas and become the lord of all yogas, that is, the Buddha. Absence of spontaneous accomplishment is up to the seventh bhumi; the lords of the eighth bhumi are spontaneously accomplished. The lords of the first bhumi have power over wisdom, but it will be perfected at the time of all-knowing wisdom. Having obtained power over life, power over resources, and power over actions, one is liberated from samsara. That one is free from all fears, and so on. Therefore, from the first bhumi onwards, one has power. As it is said: Life, resources, and aspiration, wish and miraculous birth, Dharma, mind, likewise most excellent, these ten powers are obtained by the lord. Thus, one will become powerful. If the ten bhumis are divided separately, then only all-knowing wisdom is obtained, as the noble "Ten Bhumi Sutra" says, the all-knowing one declares here. To elaborate on all views, the object of conceptualization falls into two extremes, that is, the conceptualization of views such as existence and non-existence. The nature of atoms is existence, the permanent form; the coarse substance of limbs is from having action to having qualities, and the cause of aggregation, matter exists, but it does not exist in dreams. Having examined with wisdom, when the coarse and the subtle are examined, if it is not found, then at that time one can abandon the conceptualization of the elaboration of views. Most of the non-Buddhist speakers cause children to fall into the two extremes of permanence and annihilation.
Tibetan
དོ། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་རྣམ་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ལ། རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་རྟག་པའོ་ཞེས་ཀུན་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་དོན་གཅིག་འཛིན་པས་ན། བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ཞིག་པར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་པའི་གཉིས་པོ་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་པ་སྔ་མ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་པར་རྒོལ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་གནས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པར་མི་མཐོང་བས་ཆོས་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང༌། འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ན་རི་བོང་གི་རྭ་ ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་དོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ལ་ནི་རུང་གི་རྟག་ཅིང་མི་འགྱུར་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་སྟོན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མངོན་པར་འབྲེལ་བར་ཀུན་རྟོག་པ་དེ་དག་མི་རུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱུང་བ་ལས་ཕྱིར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀློག་པ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་བརྟན་བྱེད་པ་ག་ལ་ཞིག །གང་བྱུང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱེད་པ་པོར་ཡང་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ཡོད་ཅེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་བཤད་པ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ཆོས་དཔྱད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི
Chinese
དོ། །智者并非如此。抓住无因论者会产生歧见，例如如何存在特殊性等。与因不具备者则会臆想为常，因为将见与触等执为一事，所以认为有我。因坏灭时，因的实物不存在，因此会变成断见，意思是因坏灭的缘故，在刹那的二者中没有果的实物，所以前一刹那不是因。这样一来，外道们会变成断见。对于反驳说记忆和知识等刹那坏灭是不合理的，一切知者也曾说过安住的方面，即生、住、灭不可见，故称之为法。一切知者的意图是：凡是存在的，都是刹那性的，如同铙钹的声音和流水等。常法因为没有生，所以如同兔角等一样，没有实物。因为与次第和同时作用相违背，所以如同石女之子等一样，不存在。因此，记忆、知识、束缚、解脱、安乐等对于刹那坏灭是合理的，但对于恒常不变是不合理的。对于宣说生、住、灭等各异，以及臆想作者显现关联的那些是不合理的。然而，它会从未生而生，从已生而复灭。因此，生、住、灭之法是常法，但并非胜义谛的存在。如大僧团所诵：诸行皆无常，何处有不稳？何者生起即作用，作用者亦如是说。因此，一切知者认为在两种无我中，都有刹那坏灭。圣者入楞伽经耶谢华桑波所著的第三品中，关于法义辨析的第十三品完。之后，菩萨摩诃萨大慧再次向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，此
English
Do. The wise are not like that. Holding on to those who speak of no cause will lead to distorted views, such as how can there be distinctiveness, etc. Those who lack a cause will imagine it to be permanent, because they grasp seeing and touching, etc., as one thing, so they think there is a self. When the cause is destroyed, the substance of the cause does not exist, so it becomes a view of annihilation, meaning that because the cause is destroyed, there is no substance of the result in the two moments, so the previous moment is not the cause. In this way, the non-Buddhists will become annihilationists. To the objection that it is unreasonable for memory and knowledge, etc., to perish in an instant, the All-Knowing One also spoke of the aspect of abiding, that is, birth, abiding, and destruction are not seen, so it is called Dharma. The intention of the All-Knowing One is: whatever exists is momentary, like the sound of a cymbal and flowing water, etc. The permanent is unborn, so like a rabbit's horn, etc., there is no substance. Because it contradicts doing things in sequence and simultaneously, it does not exist like the child of a barren woman, etc. Therefore, memory, knowledge, bondage, liberation, happiness, etc., are reasonable for momentary destruction, but not for the constant and unchanging. It is unreasonable to say that birth, abiding, and destruction, etc., are different, and to imagine that the agent is manifestly related. However, it will arise from the unarisen and cease from the arisen. Therefore, the Dharma of birth, abiding, and destruction is permanent, but it is not the existence of the ultimate truth. As the great Sangha recites: All conditioned things are impermanent, where is there instability? Whatever arises is the action, and the agent is also said to be the same. Therefore, the All-Knowing One thinks that in both kinds of selflessness, there is momentary destruction. The thirteenth chapter on the analysis of Dharma from the third chapter of the Holy Lankavatara Sutra, written by Yeshe Palsangpo, is complete. Then again, the Bodhisattva Mahasattva Great Wisdom said to the Bhagavan: Bhagavan, this