Tibetan
ར་འབྱེད་པས་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དགོངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་སྨྲས་པ། གཞན་ལ་གཞན་དུ་འགྲིབ་པ་ཡང༌། །དབྱེར་མེད་མིན་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་ཕྱིར། །རང་ བཞིན་ཐ་དད་མི་མཐོང་བས། །བློས་ནི་ཐ་དད་མི་རྟོགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཟུང༌། མེ་ལྕེ་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་འོད་འཕྲོ་བ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་ས་བོན་གཅིག་ལས་བྱུང་ཡང་མྱུ་གུ་དང༌། ལྗང་བུ་དང༌། སོག་མ་དང༌། ཚིགས་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། གྲ་མའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་ཆོས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ནང་གི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ས་བོན་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་དང༌། ལྗང་བུ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་རྐྱེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་ལས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་མཐོ་རིས་དང༌། ངན་སོང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སེམས་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་དང༌། དབྱིབས་དང༌། བརྗོད་པ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་འཛིན་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་རབ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བར་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣང་ངོ༌། །བདེ་བར་འབྱེད་པ་དང༌། དབྱིབས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ཁམས་གཉིས་སུ་སྟེ་འདོད་པའི་བདེ་བ་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །བསམ་ གཏན་གྱི་བདེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྟེ། ལུས་ཀྱིའོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་གཉིས་ག་ནི་བདེ་བར་འབྱེད་པ་དང་ད
Chinese
以辨别而辨别，是说追随一切智者的意旨。如论师法称所说：于他处向他处，也有减损，非无差别，因见色故。自性各异不可见，故以分别不能知。如是，于此为何不取法与非法有差别？火舌相续一体的光芒，不仅仅是见到各别的差别，如楞伽之主，虽从一种子生出，然有芽、苗、茎、节、叶、枝、花、果、谷的差别，如是外在诸法一切生法亦然。内在诸法中，从无明生起的蕴、界、处等一切，所谓从一种子生出，如芽、苗、叶、花、果等次第各别，以因的差别而辨别，如是了知，以自他相续之力，法与非法显现，从而显现天界与恶趣，显现善趣与恶趣五种，显现三界种种相。辨别蕴、界、处等，从无明生起，是从心一之因生起，如圣者十地经所说：诸佛子，此三界唯是心。于三界所生一切法，亦显现安乐、形状、不可言说、行走的差别。体性相同的识，于境显现执着的差别，有上、中、下之别，亦显现清净、善、不善，所谓三界所生一切法的差别显现。辨别安乐与辨别形状，是二界，欲乐是欲界。禅定之乐是色界，是身。
English
To differentiate by differentiating is to say that it follows the intention of the all-knowing. As the teacher Dharmakīrti said: In another place, towards another place, there is also diminution, not without difference, because form is seen. Because different natures are not seen, therefore, one cannot know the difference by discrimination. Likewise, why do we not take the difference between dharma and non-dharma here? The light emanating from the continuous flame is not only seen as a separate difference, such as the lord of Lanka, although arising from one seed, there are differences in sprout, seedling, stem, node, leaf, branch, flower, fruit, and grain, so it is with all external phenomena that are born. Among the internal phenomena, all that arises from ignorance, such as aggregates, realms, and sources, is said to arise from one seed, such as the sequence of sprout, seedling, leaf, flower, and fruit, which are distinguished by the difference of causes, and thus it is understood that by the power of one's own and others' continuums, dharma and non-dharma manifest, thereby manifesting the heavens and the evil realms, manifesting the five kinds of good and evil realms, manifesting the various aspects of the three realms. Differentiating the aggregates, realms, and sources, etc., arising from ignorance, arises from the single cause of mind, as stated in the Holy Ten Bhumi Sutra: Sons of the Buddhas, these three realms are only mind. In all phenomena born in the three realms, there also appear differences in happiness, shape, unspeakable, and movement. The nature of the same consciousness, the difference between the appearance of grasping to the realm, there are differences in the upper, middle, and lower, also appear pure, good, and non-good, the so-called differences in all the phenomena born in the three realms appear. Differentiating happiness and differentiating shape are the two realms, desire pleasure is the desire realm. The pleasure of meditation is the form realm, which is the body. Therefore, the two realms are the differentiation of happiness and the