Chinese
就像这样产生，区分粗大和细微时，知道是空性，就能安忍于法不生。无自性有三种，如《如来藏经》所说：相无自性，生无自性，胜义无自性。外境事物等相，如常与无常如何观察那样，没有就像石女的儿子等一样。生无自性，是指二取之识不生，就像阳焰、影像、梦境、幻术等色一样。于胜义圆成实性，也没有二取之相的自性。如是，以法无二相之理，通达法与补特伽罗的无我，就能获得随顺不生之法的安忍。二无我，即作者与所作无有显现的关联，能取与所取二物不能生起二相，何时生起一刹那，彼时无有第二，因为是过去和未来的体性。如“如汝分别处极成”等所说，安住之处是阿赖耶识。地的各种不顺品是无有烦恼的不了知和吝啬等过患。名为善分别慧者，即是智慧。各自自证之理的体性是无二。以三摩地诸佛所说，是指圆满报身等。寂静是指息灭烦恼。超越过患是指远离过患，名为远离三者关联。
English
It is born like this. When distinguishing between coarse and subtle, knowing that it is emptiness, one can become tolerant of the non-arising of phenomena. There are three types of selflessness: As stated in the Definitive Explanation of Intent, there is the selflessness of characteristics, the selflessness of arising, and the selflessness of ultimate meaning. The characteristics of external objects, such as things, are absent in the way that permanence and impermanence are examined, like the son of a barren woman. The selflessness of arising is the non-arising of dualistic consciousness, like mirages, reflections, dreams, and illusions. Even in the perfectly accomplished ultimate wisdom, there is no self-nature of duality. In this way, by fully understanding the selflessness of phenomena and persons through the principle of the non-duality of phenomena, one obtains tolerance for the non-arising of phenomena. The two selflessnesses are also such that the agent and the action are not manifestly related, and the grasper and the grasped cannot arise as two objects. When one instant arises, there is no second instant, because it is the nature of the past and the future. As it says, "How your place of discrimination becomes extremely..." and so on, the place of abiding is the alaya-consciousness. The unfavorable aspects of the grounds are the faults of ignorance without afflictions and stinginess. The mind that distinguishes well is wisdom. The nature of one's own awareness is non-duality. "By the samadhi of the Buddhas" refers to the enjoyment bodies. Peace means pacifying afflictions. Transcending faults means being free from faults, called being separate from the three connections.
Chinese
仅仅是完全的觉知，然而，没有对事物和非事物的分别念。由于它没有生等其他的法，因此对两种无我也没有分别念显现。如从《中观论》中所说：如果生是因缘和合，那么就应具有三种特征。然而，如果生不是因缘和合，因缘和合的特征怎么可能成立？生如其本来的生，不是其他的自性。灭也是如此，灭也不是其他的自性。从那里开始，依赖和关联而生起，就是不生起，因为与作者和所作者相关联而生是不可能的。对于二相的刹那，没有生的自性。因此，世尊通过称赞和陪伴，领悟到对两种无我也没有生，从而以神变使之欢喜。幻化者所显示的，被称为使对各种各样的事物有兴趣的人们理解其意图的处所的坛城。本性如来们没有宣说，这意味着他们没有进行辩论和回答。一切知者称赞和陪伴使之欢喜，以及顶礼和祈请等等，就像以前的世尊们也重复了请问两种法并回答的方式一样。同样，世尊也请问如何区分法和非法这两种分别念。陪伴者心中所想的是什么呢？在没有二元的胜义谛中，对于应被完全觉知的法性，不可能存在法和非法这两种分别念。在二元的法性中，对法和非法这两种相的觉知，就是幻化者所显示的幻化。在那里，在十地获得灌顶，成为瑜伽的主宰，就像显现一样，以符合法的方式，安住在对无二元胜义谛的觉悟中，本性如来们的身体不落入言语的境地，从而示现佛法。世尊以其对佛法的自在，善于
English
It is merely complete awareness, yet there is no conceptualization of things and non-things. Since it does not have other dharmas such as arising, the various conceptualizations do not appear separately even for the two kinds of selflessness. As it comes from the Madhyamaka: If arising is compounded, then it should have three characteristics. However, if arising is not compounded, how can the characteristics of compounding be established? Arising is just as it is, not the self-nature of another. Cessation is also like that, cessation is also not the self-nature of another. From there, dependent arising is non-arising, because it is impossible to arise in relation to the agent and the object. For the moments of the two aspects, there is no nature of arising. Therefore, the Bhagavan, through praise and companionship, understood that there is no arising even for the two kinds of selflessness, and made them happy with miracles. What is called the teaching by the magically created ones is the mandala of the place where those who are interested in various things are made to understand their intentions. The Tathagatas by nature did not speak, which means that they did not argue and answer. The All-Knowing One praised and accompanied them to make them happy, and prostrations and prayers, etc., are like the previous Bhagavans also repeated the way of asking about the two dharmas and answering. Similarly, the Bhagavan also asked how to distinguish between dharma and non-dharma, these two kinds of conceptualizations. What does the companion think? In the non-dual ultimate truth, for the nature of dharma to be fully aware, it is impossible for there to be two kinds of conceptualizations of dharma and non-dharma. In the nature of duality, the realization of the two aspects of dharma and non-dharma is the illusion shown by the illusionist. There, having been empowered in the ten bhumis, becoming the lord of yoga, just as it appears, in accordance with the dharma, abiding in the realization of the non-dual ultimate truth, the bodies of the Tathagatas by nature do not fall into the realm of words, thus showing the Dharma. The Bhagavan, by his mastery of the Dharma, is good at
Tibetan
ར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ལ་མངའ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་པས་མགུ་བར་མཛད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསམ་པའི་དོགས་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྤོང་བར་བགྱིད་ན་ཆོས་མ་མཆིས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་སྤང་བར་འགྱུར། །ཆོས་ས་མ་ཆོས་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས། གཉིས་སྤང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ན་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་མི་གཉིས་པའི་རྟོགས་པ་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྣང་བ་མེད་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འབྱེད་པ་ཡོད། དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་རིགས་པ་གཞན་སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་མ་ལགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་ པོ་དང༌། དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡིན་པའི་སྒྲ་བསྣན་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཡང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པས་ན་ཡང་དག་པ་ལས་མ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རིག་པས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། མཉམ་པར་མི་འདུ་བའི་མ་རིག་པས་འཁྲུག་པས་སྒྲ་དང་དོན་དུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཐ་སྙད་འབྱུང་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བག་ཆགས་བསགས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་འབྱེད་པ་ན་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་སྣང་བ། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། །རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་དགུ་དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱ་མཚོ་རླབས་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུ
Chinese
所谓“请开示”是指“拥有佛法”：即以显现和无显现的禅定，以一切智瑜伽自在，以变幻各种形象的神通使人满足。请开示世间一切众生的思维疑惑如何转变。如果连法性也要舍弃，何况没有佛法呢？第二个法又如何舍弃呢？什么是没有佛法的法处？对于那些陷入二取法者，如何才能拥有呢？这是因为在胜义谛无二的证悟中，法与非法二取不显现。特别是，如果没有显现，又如何区分法与非法呢？它们的存在本身必然与果相关联。如果它们在胜义谛中不存在，又如何相信呢？当被问及此事时，有人以辩论的方式提出了其他的理由，例如“非由生起所成”等等。对于“非由生起所成”的事物和非事物，应该加上“是”这个词。那些不变成胜义谛事物的事物，因为没有外境，所以也不是由真实所成。这些普遍的假立也会变成分别念。所谓的“阿赖耶识，以普遍无明而无差别相”等等，阿赖耶识是不完全了解自性光明等等的自性，由于与不相容的无明相混淆，因此产生声音和意义两种形式的术语，但实际上它们并不存在。在区分积累习气和成熟的次第时，就像梦境和幻术等等一样。如果问法与非法的两种形式又如何存在呢？身体和受用是处所显现，阿赖耶是普遍生起，八识和九识也是如此，就像大海的波浪一样。在梦境中，色等对境，眼等识，以及乐受和苦受等自身的觉知都不存在，因为一切都是...
English
The phrase "please explain" refers to "possessing the Dharma": that is, with both manifest and unmanifest samadhi, with the all-knowing yoga master, satisfying beings by performing miracles in various forms. Please explain how the doubts in the minds of all sentient beings in the world can be transformed. If even the nature of Dharma is to be abandoned, what need is there to mention the absence of Dharma? How can the second Dharma be abandoned? What is the Dharma place where there is no Dharma? How can those who have fallen into the characteristics of dualistic Dharma possess it? This is because in the realization of the ultimate truth of non-duality, the two aspects of Dharma and non-Dharma do not appear. In particular, if there is no appearance, how can there be a distinction between Dharma and non-Dharma? Their very existence is necessarily related to the result. If they do not exist in the ultimate truth, how can one believe it? When asked about this, someone presented other reasons in the form of debate, such as "not made by arising," and so on. For things that are "not made by arising" and non-things, the word "is" should be added. Those things that do not become things of ultimate truth are not made of truth because there is no external object. These general imputations will also become conceptual thoughts. The so-called "alaya consciousness, without the characteristics of differentiation due to universal ignorance," and so on, the alaya consciousness is the nature of not fully understanding the self-luminous nature, etc. Because it is confused with incompatible ignorance, terms of two forms of sound and meaning arise, but in reality they do not exist. When distinguishing the order of accumulating habits and maturing, it is like dreams and illusions, and so on. If you ask how the two forms of Dharma and non-Dharma exist, the body and enjoyment are the appearance of the place, the alaya is the universal arising, and the eight and nine consciousnesses are the same, like the waves of the ocean. In the dream state, objects such as form, consciousness such as eyes, and one's own awareness such as pleasure and pain do not exist, because everything is...