Tibetan
ན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་དེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལས་ནད་གློངས་པ་ས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་ངོ༌། །སྒྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ཆུ་དང་ཞེང་དུ་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པ་བཞིན་དེར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འབྱེད་ཅེས་འབོད་འགྲོགས་ཀྱིས་གསོལ་པའོ། །རིང་དུ་མི་གནས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའོ། །རྟག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པས་ན་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་མ་དག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་འཁོར་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་གི །དེ་དག་དོན་དམ་པར་མཆིས་པ་ནི་མ་ལགས་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པར་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཆག་བའི་རང་བཞིན་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བར་འབྱེད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པ་འདི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གི་མཐུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གི་ཚེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཚེ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་སྣང་བར་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་དབྱེར་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འབྱེད་པས་དབྱེ་བ་ཡོད་ན་བྱིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གཟུང༌། ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་འབྱུང་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བ་བཞིན་དུ་དེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གོ
Chinese
仅仅存在作为基础的阿赖耶识，由于自他相续的势力，就像疾病、眩晕、昏厥等等一样，显现各种各样的相。就像区分声音混杂、水和宽度显现的差别一样，在那里如何区分两种相呢？这是以提问的方式祈请的。不会长久存在，是刹那间坏灭的。恒常也是不存在的，因为没有产生，就像石女的儿子等等一样。被称为根识是不清净的对境，就像眩晕和昏厥等等的意识一样，色等等作为对境被执取和能执取的相显现。祈请说，那些在胜义谛中是不存在的。以及有显现的和没有显现的禅定，为了利益一切有情而进入各种各样的瑜伽自在的薄伽梵所提问的回答。楞伽主，就像这样，瓶子等等是分解的自性，是坏灭的法性等等，对于不观察胜义谛的实相，法和非法等等虽然没有分别显现，但是，瓶子和布匹等等就像小孩子们分别念的行境一样，是有差别的差别的。业和果的关联，这是由于自他相续的势力，善和不善的现行者们，在什么时候二相的意识分别显现的时候，就进行安立。一切知者也回答说，显现的区分，虽然在胜义谛中法和非法没有差别，但是，就像瓶子和布匹等等一样，因为分别显现而有差别，如果执着于小孩子的分别念，那么法和非法差别的果，为什么不也同样执着于此呢？就像从那样的真如聚合中产生一样。种姓之子，这个心是自性光明的，善和不善的现行者们，如何调伏，就如何真实地成就，是这样说的。地和波罗蜜多。
English
There is only the alaya-vijñana as the basis, and due to the power of the self and other continuums, various appearances manifest, just like illness, dizziness, fainting, and so on. Just as one distinguishes the difference between mixed sounds and the appearance of water and width, how does one distinguish the two appearances there? This is a request made in the form of a question. It does not last long and is destroyed in an instant. Permanence also does not exist, because it has not arisen, like the son of a barren woman, and so on. It is called sense consciousness having impure objects, just as the consciousnesses of dizziness and fainting, and so on, manifest forms and so on as objects to be grasped and the appearance of the grasper. They requested, saying that those do not exist in the ultimate truth. And the samadhi with appearance and without appearance, as an answer to the question asked by the Bhagavan who entered into various yogic freedoms to benefit all sentient beings. Lord of Lanka, just like this, pots and so on are the nature of disintegration, are the nature of impermanence, and so on. Although there is no distinction between dharma and non-dharma, and so on, for those who do not perceive the ultimate truth, however, just as pots and cloths, and so on, are the objects of discrimination for children, there are differences of distinctions. The connection between karma and result, this is due to the power of the self and other continuums, when the two aspects of consciousness appear separately to those who manifestly perform good and non-virtue, then it is established. The All-Knowing One also answered that, although there is no difference between dharma and non-dharma in the ultimate truth, because there is a distinction due to the separate appearance like pots and cloths, and so on, if one clings to the discrimination of children, then why not also cling to the result of the difference between dharma and non-dharma in the same way? Just as it arises from the aggregation of suchness. Son of the lineage, this mind is naturally luminous, and however it is tamed by the manifest performers of good and non-virtue, it will be truly accomplished in that way, it is said. Ground and Paramita.
Tibetan
ང་མ་གོང་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་སྤྱོད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་སྣང་བ་རྣམས་མཐོང་ཞིང་རྨི་ལམ་ངན་པ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་པོ་མི་བཟད་པ་ཚ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་སྨིན་པ་སྣང་ངོ༌། །ཕྱིའི་དོན་ མེད་པར་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་མེས་ཚིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆུས་འཁྲུ་བ་དང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་སྟོང་པ་ལ་ཡང་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། སོ་སོར་སྣང་བ་འབྱེད་པས་ནི་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པས་དེར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བར་འབྱེད་པ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་རིགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ལང་ཀའི་བདག་པོ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ལྷུང་བ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་དག་གི་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཞོག་ལ། རང་བཞིན་གཅིག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཉིས་པ་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འབར་བ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་རབ་ཏུ་འབར་བ་ཁྱིམ་དང༌། གནས་དང༌། སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། ཁང་པ་ལ་འདུག་པའི་ཤིང་གི་དབང་གིས་འོད་རིང་བ་དང༌། ཐུང་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཙམ་གྱིས་གཟུང་བ་སྤྱིར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་འབར་བ་ལ་ཤིང་གི་དབང་གིས་ཐུང་ངུ་དང༌། རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆུད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་གིས་དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བཤད་པས་བསོད་ནམས་དང༌། སྡིག་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་འབྱེད་པས་དབྱེ་བ་ན་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དྷརྨ་ཀཱིརྟིས་སྨྲ་བ་འབྱེད་པ་དང༌། འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགལ་བའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཕྱེད་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མེད་པ་སོ་སོར་སྣང་བ
Chinese
我等往昔福德资粮之聚所庄严的各别显现之身，为了成办一切有情之义而行持，将成为一切智智。造作罪业者亦将见及恶趣之显现，如恶梦般长久难忍，成熟热苦之果。此因与果之自性亦是如实了知，善法与非法各自决定成熟而显现。外境无有，然如梦中被火焚烧等，以及用水清洗和饮用等需求一般，轮回空性中亦有善法与非法之果决定存在。然并非是见及圣者智慧所能领悟。圣者智慧乃无二，以分别显现而分割则非，故于彼处，因与果相联而入，无有善法与非法二者之显现分别。一切智者亦宣说了其他的理智差别。楞伽主，瓶等事物之体性堕入种种之中，乃是孩童之行境，更何况是圣者。所谓自性唯一，当如是了知无二之胜义谛。从一燃烧中生起的猛烈燃烧，因房屋、住所、园林、房屋中所依之木柴而有光芒长短、大小之差别，以及显现种种不同之差别，所谓仅以火来衡量，总的来说，房屋等燃烧物因木柴之故而有长短等差别，如是了知。如是，一切有情虽有领悟无二法性之分，然因自他相续之故，宣说殊胜与非殊胜之法，以善与恶业之相续各别而分，于分别时，成为殊胜之证悟，犹如因之差别而有果之差别一般。如法称所说，能分别与分别之因，此乃安住于相违之法，以及能作分割之法。善法与非法各自显现。
English
May the bodies, adorned with the marks of the accumulation of merit from my previous lives, which appear individually, become all-knowing, acting to accomplish the benefit of all sentient beings. Those who commit sins will also see the appearances of the lower realms, and like a bad dream, the unbearable fruits of heat will ripen for a long time. This nature of cause and effect is also truly known, and good and non-virtuous deeds will definitely ripen and appear separately. Even without external objects, just as in a dream there is burning by fire, and the need for washing and drinking with water, so too in the emptiness of samsara, the fruits of good and non-virtuous deeds are definitely present. However, it is not seen by the wisdom of the noble ones. The wisdom of the noble ones is non-dual; it is not divided by separating appearances. Therefore, cause and effect are connected and enter there, and there is no separation of the appearances of good and non-virtuous deeds. The all-knowing one also spoke of other differences in reasoning. The lord of Lanka, the nature of things such as pots falling into various categories, is the realm of children, let alone the noble ones. The so-called single nature should be understood as the ultimate truth of non-duality. The intense burning that arises from a single burning, due to the wood in houses, dwellings, gardens, and buildings, has differences in the length, size, and various distinctions of light. The so-called measurement by fire alone, in general, the burning of houses, etc., has differences in length, etc., due to the wood, as is known. Likewise, although all sentient beings have a share in realizing the non-dual nature, yet because of the continuum of self and others, the noble and non-noble dharmas are taught, and by separating the continuums of merit and sin, at the time of separation, it becomes a special realization, just like the difference in the cause leads to the difference in the result. As Dharmakirti said, the ability to distinguish and the cause of distinguishing, this is to abide in contradictory dharmas, and to be able to make divisions. Good and non-virtuous deeds appear separately.