Tibetan
་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །མངོན་དུ་སོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་ཕྱེ་ནས་ནམ་མི་དམིགས་པ་དེ་ན་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་ལུགས་དང་ལུགས་མ་ཡིན་པར་འཇུག་གོ །རིང་དུ་སོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐར་སྟོང་ཞིང་བར་དུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང་སྔ་མའི་འོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྒྱུན་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སད་དེ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ལ་ནི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཤེས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཅིང་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་ནི་ཆོས་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། ཆུ་ཆེན་པོའི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བདུད་རྩིའི་ཆར་པས་འཇིག་རྟེན་སིམ་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དབང་བསྐུར་ཞིང་དར་ལ་སྲབ་མོས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཤེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པའི་བག་ཆས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མེད་པས་ས་བཅུར་སྤོང་བར་བྱས་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་པའི་ལམ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སར་སྐྱེ་སྟེ། འདུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཤིང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
为了利益，为了完全灭尽烦恼而进入禅定。现前发生的是以智慧观察，将粗大和微细的各方部分区分开来，在那无所缘之处，进入甚深之法，对缘起以如理和不如理的方式进入。长久的是，同样地，脱离三界之贪欲，进入菩提分法三十七道品之法，并圆满方便波罗蜜多。不动摇的是，为了利益他人而圆满愿波罗蜜多，对缘起的初始和终结的尽头空，中间以二的自性空，如梦和幻术般，二的显现是作者和作者没有明显关联，在先前的后面，无二的刹那相续，对事物和非事物不分别，没有思虑，没有显现，进入二谛无别的胜义谛的正确认知。以慈悲的习气唤醒，安住于具有显现的等持中而说法。对于善慧，由于获得法、义、决定词、辩才和各别正智，了知有情之意乐和随眠，而说法并圆满力波罗蜜多。在法云地，是圆满一切法，如大水之云般，以佛法甘露之雨润泽世间，由一切智者灌顶，如以薄纱覆盖般，了知一切应知的坛城。由于没有烦恼的无明习气，没有平等安置，在十地中所断之法将被断除，将成为一切智者。见道是，为了获得法和补特伽罗无我的等持，而生于极喜地，断除贪等烦恼，并圆满布施等波罗蜜多，因此与声闻等有所区别。方式有两种。
English
For the sake of benefit, one enters into meditative stabilization in order to completely exhaust afflictions. What manifestly arises is that one examines with wisdom, distinguishing the coarse and subtle aspects of each direction, and in that place where there is no object of focus, one enters into the profound Dharma, engaging with dependent arising in a proper and improper manner. What is prolonged is that, similarly, one becomes free from attachment to the three realms, entering into the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment, and perfects the perfection of skillful means. What is immovable is that, for the sake of others, one perfects the perfection of aspirational prayers, and dependent arising is empty at the beginning and end, and empty in the middle with the nature of duality, like dreams and illusions, the arising of duality is without manifest connection to the agent and the act, and in the wake of the former, the continuum of indivisible moments does not conceptually discriminate between things and non-things, is without thought, without appearance, and enters into the correct knowledge of the ultimate truth that is indivisible between the two truths. Awakened by the habitual tendencies of compassion, one abides in meditative stabilization with appearances and teaches the Dharma. For Excellent Intelligence, having obtained Dharma, meaning, definitive words, eloquence, and individual correct knowledge, knowing the thoughts and latent tendencies of sentient beings, one teaches the Dharma and perfects the perfection of power. In the Cloud of Dharma, all Dharmas are perfected; like a great cloud of water, the Buddha's Dharma, with the rain of nectar, moistens the world; the omniscient one empowers, and like being covered with thin silk, one knows all the mandalas to be known. Because there is no ignorance of afflictions, there is no equal placement, and what is to be abandoned in the ten bhumis will be abandoned, and one will become omniscient. The Path of Seeing is that, in order to obtain meditative stabilization on the selflessness of phenomena and persons, one is born in the Joyful Land, abandoning afflictions such as craving, and perfecting perfections such as generosity, and thus one is distinguished from the Hearers. There are two ways.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང༌། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་དང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། དབྱངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འབྱེད་པའི་སའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སོ་སོར་བཞག་པའི་ཚུལ་ནི་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིགས་ནས་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་གནས་སོ། །སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞུགས་པ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་དེའི་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བདེ་བར་འཛིན་ཅིང་ཆུད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ང་ཡི་ཚུལ་ནི་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་བསྟན་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་གྲུབ་མཐའོ། །འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གཉིས་དང༌། མི་གཉིས་པའོ། །གཅིག་དང༌། ཐ་དད་པ་དང༌། གཉི་ག་དང༌། གཉི་ག་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གཉིས་དང༌། མི་གཉིས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པ་ཀུན་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བས། འདི་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་ཞི་བ་ཡིན་པས་ན་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་དག་ལ་གྲོལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དང༌། ཕྱུག་པ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་གྲངས་ཅན་དང༌། ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་ཐ་དད་པས་གཉི་གར་འདོད་དེ། དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་བཅུ་དྲུག་དང༌། དྲུག་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀྵ་པ་ན་ཀ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ཐ་དད་པ་དང༌། མི་དད་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་དང༌། རབ་རིབ་དང༌། གཟུགས་
Chinese
等等所显示的道理是，仅仅显现为二相的智慧，如布施等的积聚，以及与显现相关的禅定之身，各自显现的相状神变，音声的坛城，为了自他利益而区分的地的差别，各种不同的方法，同样，蕴、界、处、缘起、三十七道品、十力、无畏等等二相的显现，就是所显示的道理。各自安立宗派的道理是，何时以智慧观察，对于应当了解的粗大和细微进行辨别，不缘取，那就是无思无相，胜义谛无二的菩提自性光明，安住于瑜伽士们。具有显现的禅定中，一切智者安住，以共同的方式宣说其法。为了易于受持和理解，一切智者以偈颂归纳：我的道理有两种，即宗派和教义。为孩童讲述言辞，为瑜伽士讲述宗派。以入门的次第，一切智者所宣说的法是二和非二。一和异，二者和非二者，以及远离，这些是外道二和非二论者，认为梵天和自在等是一体的，如何持明咒者说，这一切都是寂静的梵天，因此应当宣说，对于他们来说，解脱和未解脱，富有和贫穷等会成为一体的过失。其他数论者，内亚亚卡，以及胜论者认为能取和所取是不同的，因此认为是二者。他们的真实性有二十五种，词的意义有十六种，有六种。第二是夏巴纳卡，以及思辨者们认为异和非异，因为没有外境的实物，所以一切二相的知识都是梦和幻术，以及眼翳和形象
English
The way of teaching and so on is the wisdom of duality by mere appearance, such as the accumulation of generosity and so on, and the body of samadhi with appearance, the miraculous manifestations of characteristics that appear separately, the mandala of sound, the various methods of distinguishing the differences of the ground for the benefit of oneself and others, and likewise, the aggregates, elements, sense bases, dependent origination, the thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers, the fearlessnesses, etc., the appearance of duality is the way of teaching. The way of establishing each philosophical system is that when one examines with wisdom, distinguishes between the gross and subtle that should be understood, and does not apprehend, that is the thought-free and appearance-free, the self-luminous nature of enlightenment, the ultimate truth that is non-dual, abides in the yogis. The omniscient one abides in the samadhi with appearance, and teaches its dharma in a general way. In order to easily hold and understand, the omniscient one summarizes in verses: My doctrine has two aspects, namely philosophical system and teaching. Words are spoken to children, and philosophical system to yogis. In the order of entry, the dharma taught by the omniscient one is two and non-two. One and different, both and neither, and separation, these are the heretics who speak of two and non-two, who consider Brahma and Ishvara, etc., to be one, as the mantra holders say at the end, "All this is peaceful Brahma, therefore it should be taught," for them, liberation and non-liberation, wealth and poverty, etc., will become the fault of being one. Other Samkhyas, Naiyayikas, and Vaisheshikas consider the grasper and the grasped to be different, therefore they consider them to be both. Their reality has twenty-five, the meaning of words has sixteen, and there are six. The second is Shabdanaka, and the speculators consider difference and non-difference, because there is no external object, so all dualistic knowledge is dream and illusion, and cataract and form.