Tibetan
དང་གཞལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཞུགས་པ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྒྲའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་འཆའ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་དཔེ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་ལ་སོགས་པས་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་སྨོས་པ་ནི་དམ་བཅའ་པའོ། །དཔེ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་མཐུན་པས་དེའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་དཔེའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྒྲ་ཡང་བྱས་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྲུན་པའོ། །དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པའོ། །ནེ་ཡི་ཡ་ཡི་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ལྷག་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྱིར་མཐོང་བ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ན་རྒྱུས་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། སྤྲིན་བྱུང་བས་ཆར་པ་འབབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ལྟ་བུས་ནི་གང་ན་འབྲས་བུས་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟེ། དུད་པས་མེ་ལྟ་བུར་རོ། །སྤྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གསུམ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔག་བྱ་དེ་ནས་དེ་མཚུངས་ལ། །དངོས་པོ་མེད་པའང་མེད་པར་ངེས། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཅན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་སྤྱིར་དོན་མཚུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པའོ། །གང་ན་ བསྒྲུབ་པ་ཆོས་སུ་མི་འཇུག་པ་དེ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ལ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འབྲེལ་བར་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་སྒྲར་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བས་སྟོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྲེལ་པ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ལ། གང་ན་བསྒྲུབ་པ་འདི་ཡོད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་དང་དངོས་པོ་མི་འབྲལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱས་པ་ཡོད་པར་མི་རྟག་པ་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་དང་མི་འབྲལ་བའོ། །ཚད་བང་ལ་སོགས་པར་ཡང་དུད་པ་ནི་མེའི་དངོས་པོ་དང་མི་འབྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་འདི་ལ་བྱས་པ་དང༌། རི་དང་རི་བྲགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དུད་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པ་ཡང་རི་བོང་གི་མགོ་ལ་རྭ་བཞིན་དུ་ས་གཞི་བུམ་པས་དབེན་པའི་དངོས་དང་མི་འབྲལ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བར་དགོངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །གང་གི་ཚེ་ན་དམ་འཆའ་བ་མ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པ་མི་རུང་སྟེ། དམ་འཆའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་དེ་ཡོད་དོ། །མི་ཤེས་པ་གང་དག་གིས་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་མ་སྐྱེས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་མི་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པས་ན་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་རྣམས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་སྣང་བར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་སྤོམ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལས་བརྩམས་པར་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་ཁང་བ་དང༌། སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པར་འགྱུར་རོ། །ཆ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བླ་འོག་ཏུ་གནས་པར་མི་རུང་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ལན་དུ་མར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བས་ན་ནང་འཁྲུགས་པའི་མཐུ་ལས་ མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། བློ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ་སོར་སྣང་ངོ༌། །ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ན་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་ལས་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གླེངས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་ན་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ལན་མང་པོ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཚིག་གི་དོན་མཐའ་དག་སྟོན་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐད་ཅིག་རང་བཞིན་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྟོན་ཏོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་མི་གཉིས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། གླེང་བ་དང་བཅས་པར་དུས་གསུམ་ཡིད་ཆེས་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་པྲ་སེ་ན་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པར་སྟོན
Chinese
并且没有衡量等等的分别念。然而，具有显现的禅定清净，世间的一切智者所安住之处，是总相上宣说声音的意义。其中，支分被称为承诺者、原因、比喻、成立者和总结者，由内义、耶义、迦等等所命名。其中，所要成立的被称为承诺者。以与比喻相符的法来成立，成立者是原因。以与成立的法相符，而成为它的法，是比喻。例如，声音是无常的，因为是所作的缘故，如同瓶子一样。声音也是所作，被称为创造。因此，是无常的，被称为总结。内义、耶义、迦等等首先显现，然后推断出三种方式：如前者、如剩余者和普遍可见。其中，如前者是指在何处以原因推断结果，例如，出现云朵就会下雨。如剩余者是指在何处以结果推断原因，例如，烟如同火。普遍推断是指如何因为是所作的缘故，所以是无常的。佛教徒们认为是三种自性的原因：可推断者，从那里与其相同，无有之物也必定无有。意思是说，其中，所要推断的是想要了解的具有特殊性质的事物。与成立的法和普遍意义相同的是具有宗派。在何处 成立不属于法，那就是不相符的宗派。因此，为了自己能够理解，所以要进行三种支分的推断。为了他人的利益，对于他人尚未理解的，以自性和结果产生关联的普遍方式，用语言表达并宣说，使其空虚。这样，以关联普遍的方式来宣说，在何处存在这个成立，那么所要成立的事物和事物本身是不可分离的。例如，在瓶子等等上存在所作，与无常的事物本身是不可分离的。在灶房等等上，烟与火的事物本身是不可分离的，同样，声音也是所作，山和山崖等等也有烟。这样不明显
English
And there is no conceptualization of measuring and so on. However, the pure Samadhi with appearance, the all-knowing wisdom of the world, resides as the general aspect that shows the meaning of sound. The limbs are called the one who makes a promise, the cause, the example, the establisher, and the summarizer, and are named by ne-yi, ya-yi, ka, and so on. Among them, what is to be established is called the one who makes a promise. Establishing with a dharma that is in accordance with the example, the establisher is the cause. Because it is in accordance with the dharma of establishment, and becomes its dharma, it is the example. For example, sound is impermanent, because it is made, like a pot. Sound is also made, which is called creation. Therefore, it is impermanent, which is called summary. Ne-yi, ya-yi, ka, etc., first manifest directly, and then infer three types: like the former, like the remainder, and generally seen. Among them, like the former is where the cause infers the result, for example, when clouds appear, it will rain. Like the remainder is where the result infers the cause, for example, smoke is like fire. General inference is how it is impermanent because it is made. The Buddhists consider it the cause of the three natures: the inferable, from there it is the same, and what is non-existent is also certainly non-existent. That is to say, among them, what is to be inferred is the thing with special qualities that one wants to know. What is the same as the dharma of establishment and the general meaning is the one with factions. Where the establishment does not belong to the dharma, that is the incompatible faction. Therefore, in order to be understood by oneself, one must infer the three limbs. For the benefit of others, for those who have not understood, the way in which nature and result are related and pervasive is expressed in words and spoken, making it empty. In this way, one should speak in a way that is related and pervasive, and where this establishment exists, the thing to be established and the thing itself are inseparable. For example, in pots and so on, there is made, which is inseparable from the thing itself of impermanence. In kitchens and so on, smoke is inseparable from the thing itself of fire, similarly, sound is also made, and there is smoke on mountains and cliffs and so on. Thus, it is not obvious.
Chinese
譬如兔子头上没有角一样，地基远离瓶子，与事物不可分离。同样，全知者对支分的阐述，可以推断出与三种原因相关联。当立誓者没有产生时，因为自身没有事物，所以不能与后来的支分相关联。对于那些说立誓等是支分的人来说，存在着这种过失。那些不了解而立誓的人，因为没有产生，所以不应该这样做。因为没有要证明的事物，所以支分之间的原因性质不同。支分是依赖性的，因为是造作的。就像显现和不显现的性质等一样，显现为外在性质的粗大有支分的物质，是如何从微尘产生的呢？如果这样进行区分，就像房屋、村落、森林等一样，瓶子和布匹等都会变成空性。无分微尘也不能上下存在，就像心和心所一样，这是多次论证的。因此，由于内在混乱的力量，就像头晕和昏厥等一样，所见和迷惑心识的蓝色等事物会各自显现。当以智慧分析，区分粗大和微细时，不可见的事物是无思无想，远离真正觉悟的。由于慈悲的习气，全知者安住在具有显现的禅定中，因此会说法，这是多次讲述的。然后，全知者所阐述的一切词义，也以不可言说的方式，示现一切世间三时之心续的刹那自性总相。自性光明不二，在无二的形态中，也以具有显现、具有相状、具有言说的方式，示现三时令人信服，这是从疑问中产生的三时词义令人信服的原因。全知者通达一切词义，并令人信服地示现。
English
Just as a rabbit's head has no horns, the ground is devoid of a vase and inseparable from things. Similarly, it can be inferred that the Omniscient One's explanation of the limbs is related to the three causes. When the one who makes the vow has not arisen, he cannot be related to the later limbs because he himself has no object. Those who say that the vow, etc., are limbs have that fault. Those who do not know and make vows should not do so because they have not arisen. Because there is no object to be proven, the causal nature of the limbs is different from each other. The limbs are dependent because they are fabricated. Just as the nature of appearance and non-appearance, etc., how can a large, limb-possessing substance, which appears as an external nature, be produced from minute particles? If one differentiates in this way, just as houses, villages, forests, etc., vases and cloths, etc., will become empty. The indivisible minute particles cannot exist above and below, just like mind and mental factors, this is proven many times. Therefore, due to the power of inner turmoil, just as dizziness and fainting, etc., the seen and the blue, etc., which delude the mind, appear separately. When wisdom analyzes and distinguishes between gross and subtle, the invisible is without thought and without appearance, and is separate from true realization. Due to the habit of compassion, when the Omniscient One abides in samadhi with appearance, the Dharma will be taught, this has been said many times. Then, the Omniscient One also shows all the meanings of words in an inexpressible way, showing the momentary nature of the mind-continuum of all the worlds in the three times as a general aspect. The self-luminous, non-dual nature, in the non-dual form, also shows the three times in a convincing way with appearance, with characteristics, and with speech, which is the reason for believing in the meaning of the three times arising from Prasena. The Omniscient One understands all the meanings of words and shows them in a convincing way.