Tibetan
ང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡིད་ཆེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲའི་དོན་གྱིས་སྤྱིའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་མ་མཆིས་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་ལ་བསྟན་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་དོན་ལ་སྤྱིར་རྒྱུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མྱོང་བ་ལ་སྒྲ་དང་དོན་སྤྱིའི་ཐ་སྙད་དོ། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟ་བར་ལྟུང་བས་ཞེས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་དོན་སྤྱིར་འདུག་པ་ཡང་དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ། ལྟ་བར་ལྟུང་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ན་སུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་མ་ངེས་པས་ཐུག་པ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ གླེངས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། ངས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི་མ་བྱས་མོད་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། རྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དཔེན་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་གཞོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་མདོར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གཞན་པ་དག །གཞན་པ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གླེངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པའོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་པ་སྐྱེ་ནུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མི་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ནི་སྒྲོ་བཏགས
Chinese
我的自性不是所缘境。因为没有显示那是可信的因和非因。因为语词的意义没有显示共同的因，而且不可言说的自性没有显示刹那的相续。因此，圣者们也不会生起分别念。为什么呢？因为圣者们不会在语词和意义上虚构共同的因。对于孩童们来说，对于火等自身的体验，语词和意义是共同的名称。所谓“因为堕入观察事物的自性”，是指孩童们将语词和意义共同存在也虚构为事物，因此堕入观察，圣者们也是如此。孩童们也将自己的对境分别念为事物而进行虚构，因此不确定是谁的事物，所以会变成没有边际，圣者大慧如此说道。 对此，一切知者也回答说：我虽然没有显示事物的自性，但并不是因为虚构执着、所执、言说、能言说者、作者、能作者、生者、能生者等法。然而，仅仅是显示譬喻本身就是事物，并且远离事物和非事物的分别念，是真实智慧的体性，自性光明。同样地，为那些害怕二元对立的胜义谛的众生宣说，并示现空性、无相、无愿的解脱之门。因此，将趋向于无二的法性，这是总义。支分之义将简略宣说：分别和自性是不同的自性。因为其他的事物会成为其他事物的行境，大慧如此说道。世尊，分别念的自性也是其他的，事物的自性的自性也是其他的。分别念的意义的自性是共同的相。事物的自性的自性是能够产生果的刹那。世尊，分别念和自性的自性的因是不一致的，所谓分别念的因是虚构。
English
My nature is not an object of perception. Because it has not been shown that it is a credible cause and not a cause. Because the meaning of words does not show a common cause, and the inexpressible self-nature does not show the continuity of moments. Therefore, even the noble ones do not generate conceptual thoughts. Why? Because the noble ones do not fabricate a common cause in words and meanings. For children, for their own experience of fire and so on, words and meanings are common names. The so-called "because of falling into observing the nature of things" means that children also fabricate the common existence of words and meanings as things, thus falling into observation, and the noble ones are also like this. Children also conceptually think of their own objects as things and fabricate them, so it is uncertain whose things they are, so it will become limitless, said the noble Mahamati. To this, the All-Knowing One also replied: Although I have not shown the self-nature of things, it is not because of fabricating clinging, the clung to, speaking, the speaker, the doer, the agent, the producer, the progenitor, and so on. However, merely showing the metaphor itself is a thing, and it is separated from the conceptual thoughts of things and non-things, it is the essence of true wisdom, and its self-nature is luminous. Similarly, it is preached to those sentient beings who are afraid of the non-dual ultimate truth, and the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness are shown. Therefore, it will tend towards the nature of non-duality, this is the general meaning. The meaning of the limbs will be briefly explained: discrimination and self-nature are different self-natures. Because other things will become the objects of other things, said Mahamati. World-Honored One, the nature of discrimination is also different, and the nature of the self-nature of things is also different. The nature of the meaning of discrimination is the common aspect. The self-nature of the self-nature of things is the moment that can produce the result. World-Honored One, the causes of discrimination and the self-nature of the self-nature are inconsistent, the so-called cause of discrimination is fabrication.
Tibetan
་པའི་རྣམ་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་གསལ་བའི་དོན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བར་ཏི་ཀ་ལས་འབྱུང་བ། སྦྱོར་བ་དང་ནི་ཐ་དད་མེད། །དོན་དམ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གཟུགས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ཞེས། །དེ་ནི་བློ་ཡི་འཁྲུལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། གཞན་ནི་དབང་པོ་དོན་ཉིད་ལ། །གཞན་ནི་སྒྲ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མིག་མེད་སྒྲ་ལས་མཐོང་གྱུར་ཀྱང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་མཐོང་བ་མེད། །གཞན་དུ་མེ་དང་འབྲེལ་པས་ནི། །བདག་ཚིག་ཅེས་ནི་སེམས་པ་སྟེ། །གཞན་པར་ཚིག་པའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །ཚིག་པའི་དོན་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དག་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པའི་སླད་དུ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡོད་པར་དགོད་དམ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྟེན་པས་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མ་མཆིས་པར་བགྱི་འམ་ཞེས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གླེངས་པ་ལས་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུར་བརྟགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་དུ་མི་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་བསྟན་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལྟ་བ་དགོད་དམ་བགྱི་འམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་བསྟན་པས་དབེན་པའི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་སྟོན་པར་མཛད་དམ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་དོགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དབེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པར་ལྟ་བ་དགོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་པ་སྟེ། འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་ལས་དབེན་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆུད་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡོད་པར་ལྟ་བ་དགོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམ་རྟོག་
Chinese
的形态，以及自性的智慧之因是不作分别的明，因此，胜义的自性是不可言说的。如《四十品》中所说：结合与非他异，胜义即是自性。色是一或多，那是心的错乱。同样，其他论者也说：其他是根境自性，其他是声音的行境。无眼者虽能从声音中见到，但实际上却无法亲见。另外，与火相连，则认为是“我语”，另以燃烧的声音，应知燃烧之义。如是，有分别和无分别，以境和有境的自性，那些幼稚的众生各自的揣测，怎能如实不变呢？因为它们彼此相违背，怎能如实不变呢？如此，为了使有情众生的分别念转变，对于事物的自性显现执着，以及对于圣者智慧的行境之境显现执着，是否应安立？或者，凭借圣者智慧的体性之事物，是否应宣说极度寂静之法？圣者大慧开示后，如此揣测其意。如圣者们的自性由圣者智慧所证悟，而凡夫所揣测的自性并非如此。因此，以彼此不相符的自性而明确宣说。宣说自性是否应安立唯有无分别的见解之义？世尊以宣说自性是否示现无有寂静之事物？如此疑惑后，世尊开示说：大慧，宣说寂静之法并非是要使其不存在，也不是要安立存在之见。因为远离能执与所执，所以在无二的胜义谛中，自性光明的诸法应宣说为不作分别的包含之事物。也不是要安立存在之见，即如凡夫分别
English
of appearance, and the cause of the wisdom of one's own nature is the non-conceptual clarity. Therefore, the ultimate nature is inexpressible. As it appears in the Vartika: "Union and non-difference, the ultimate is the self-nature. Form is one or many, that is the delusion of the mind." Similarly, others have said: "Others are the nature of the senses and objects, others are the realm of sound. Although the blind can see from sound, they cannot actually see it directly. Furthermore, connected with fire, it is thought to be 'my word,' and by the sound of burning, one should know the meaning of burning." Thus, with and without conceptualization, by the nature of object and subject, how can those speculations of individual childish beings not change accordingly? Because they contradict each other, how can they not change accordingly? Thus, in order to transform the conceptualization of sentient beings, should we establish attachment to the nature of things and attachment to the realm of the objects of noble wisdom? Or, by relying on the nature of the objects of noble wisdom, should we not teach the extremely peaceful Dharma? After the noble Mahamati revealed this, he contemplated its meaning in this way. Just as the nature of the noble ones is realized by noble wisdom, so the nature speculated by children is not the same. Therefore, it is clearly stated that they are of mutually incompatible natures. Does the teaching of self-nature mean that only non-conceptual views should be established? Does the Blessed One show that there is no solitary object by teaching self-nature? Having doubted in this way, the Blessed One said: "Mahamati, it is not that the teaching of solitary Dharma should be made non-existent, nor is it that the view of existence should be established." Because it is separate from grasping and being grasped, in the non-dual ultimate truth, the self-luminous dharmas should be taught as inclusive objects that do not conceptualize. It is also not to establish the view of existence, just as ordinary people conceptualize.