Chinese
那个“是导师所观察”的意思，就是对于有为法或者无为法进行命名。由于权能等任何事物都没有造作它，因此它是无为法，即法性，也就是自性光明的真如，完全通达的法性安住于刹那的相续中，有为法是不可言说的无二智慧的自性，将胜义谛与无二的法性联系起来。将地和地的体性执著于自己的行相的联系，对于瑜伽士们来说，由于各自的体性不同而不同，因此显现为自他和利益，以及无显现的等持的差别将会产生。自己的行相显现 为证悟的联系，就是众生的各种分别念如何，声音的意义也同样与意义联系起来。有和没有的联系就是，稍微有一点存在，那稍微一点不存在，就像对于说二者的人来说，区分二者和非二者，存在和不存在就是真实。就像对于说二者的人来说，在梦境的时候没有色，没有睡着的时候是存在的。对于说非二者的人来说，包含是存在的。包含的对象是不存在的，这就是有，这就是没有，这样说的人们的各种分别念，对于孩子们来说也是，对于存在和不存在等进行分别念的联系的命名。说二的瑜伽士们也对外境的色等无常、痛苦和不美的境执著。它的包含完全扰乱而头晕和昏厥等，就像色等各种各样的不同各自显现。何时用智慧观察，粗大和细微分解且不可见，那就是说非二者的人们对于二的行相空性包含，远离有和没有的分别念，无思且无显现，胜义谛如实通达而安住。有些人说
English
That which is "observed by the teacher" means naming conditioned or unconditioned phenomena. Since no power or anything else has created it, it is therefore unconditioned, i.e., the nature of Dharma, which is the self-luminous Suchness by its very nature. The nature of completely and correctly knowing abides in the continuum of moments. Conditioned phenomena are the inexpressible nature of non-dual wisdom, connecting the ultimate truth with the non-dual nature of Dharma. Connecting the characteristics of earth and earth with attachment to one's own aspects of thought means that for yogis, differences arise because of their different characteristics, therefore appearing as self and other and benefit, along with the distinctions of samadhi with and without appearance. One's own aspects of thought manifest as the connection of realization, which is how the various thoughts of sentient beings are, and similarly, the meanings of sounds are connected with meaning. The connection of existence and non-existence is that something exists a little, and that little bit does not exist. Just as for those who speak of duality, distinguishing between duality and non-duality, existence and non-existence is the truth. Just as for those who speak of duality, there is no form in dreams, but it exists when not asleep. For those who speak of non-duality, inclusion exists. The object of inclusion does not exist. This is existence, this is non-existence. The various thoughts of those who speak in this way, even for children, are the naming of the connection of discriminating thoughts about existence and non-existence, etc. Yogis who speak of duality are also attached to external forms, etc., as impermanent, suffering, and unattractive objects. Its inclusion is completely disturbed, causing dizziness and fainting, etc., just as various different forms, etc., appear separately. When wisdom examines, analyzing the gross and subtle and making them invisible, that is when those who speak of non-duality include the emptiness of the aspect of duality, free from the thoughts of existence and non-existence, without thought and without appearance, the ultimate truth is truly realized and abides. Some say
Chinese
因此，有人说梦和幻术等在自性上是不存在的。对于各种各样的相，如梦等之识，不应认为是一体的。对于非二元论者来说，由于没有损害，因此自性一体且真实地认识到，这就是胜义谛的真理。对于许多需要解释的问题，已经多次给予了回答。将三乘与一乘联系起来，是因为认识到无常、痛苦和不美的自性后，就会脱离贪欲。脱离贪欲后，也不会再造轮回的业。因此，寂静地安住于脱离贪欲的一方，这就是声闻乘和独觉乘这二乘。由于慈悲的习气觉醒，连同习气，舍弃无有烦恼的无知之等持等过失，行持一切利益，通达一切，成佛本身就是三乘。像这样，不同的联系是无尽的，这是为了众生的思想的语言意义而设定的。圣者文殊师利所说，从宣说一切法不容许之处读到，不信佛教、脱离贪欲的人，在临死时会看到众生堕入地狱。如果获得忍耐，就不会堕入恶趣。那么，这会变成什么样呢？在那里，要考察联系的意图。对外道徒、脱离欲望的欲望、不信奉法和人无我的人，是这样说的。那些心中有慈悲种子的人，能够被文殊师利引导成佛。在《十法经》中说，利益如来的种姓之子，天授通过获得解脱而示现化身，以及那些危害如来的人，他们的去处也是如此。寂静地安住于脱离贪欲的一方，因此，在经部中，不同的联系是无尽的。例如，用顶髻咒语加持芥子等，然后撒在死者的尸体上，就能往生天界。在那里，这是将他们的愿望加持为福德，通过念诵咒语，忆念天神的功德的福德。
English
Therefore, it is said that dreams and illusions, etc., do not exist in their own nature. For the various aspects, such as the consciousness of dreams, etc., it should not be considered as one. For non-dualists, since there is no harm, the self-nature is one and truly realized, which is the truth of ultimate reality. For many questions that need to be explained, answers have been given many times. Connecting the three vehicles with the one vehicle is because after recognizing the nature of impermanence, suffering, and ugliness, one will be free from attachment. After being free from attachment, one will no longer create the karma of continuous samsara. Therefore, peacefully abiding in the state of being free from attachment, this is the two vehicles of the Hearers and Solitary Buddhas. Awakened by the habit of compassion, together with the habit, abandoning the faults such as the samadhi of ignorance without afflictions, practicing all benefits, knowing all, and becoming a Buddha is the three vehicles. Like this, different connections are endless, which is set for the linguistic meaning of sentient beings' thoughts. What the noble Manjushri said, reading from the place where it is said that all dharmas are not allowed, those who do not believe in Buddhism and are free from attachment will see sentient beings falling into hell at the time of death. If one obtains forbearance, one will not fall into the lower realms. Then, what will it become like? There, one must examine the intention of the connection. To the outsiders, those who are free from the desire of desire, and those who do not believe in the selflessness of dharma and person, it is said in this way. Those who have the seed of compassion in their hearts can be guided by Manjushri to become Buddhas. In the Tenth Dharma Sutra, it is said that the son of the family who benefits the Tathagata, Devadatta, shows manifestations through obtaining liberation, and those who harm the Tathagata, their destination is also like that. Peacefully abiding in the state of being free from attachment, therefore, in the sutras, different connections are endless. For example, using the crown mantra to bless mustard seeds, etc., and then scattering them on the corpse of the deceased, one can be reborn in the heavens. There, this is to bless their wishes as merit, and through reciting mantras, the merit of remembering the qualities of the gods.
Tibetan
ནམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་ཐམས་ཅད་དུ་སྡིག་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མཐའ་མེད་དོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་དག་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ནས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པས་སོ་སོར་ སྣང་བ་རྟོག་ཅིང༌། དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་མཚམས་སྦྱོར་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐུད་པས་བདག་དང་གཞན་ལ་ཡོངས་སུ་འཁྲིའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དང༌། མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་པ་རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། གཅིག་པ་དང༌། དུ་མ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་བར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་གི་ལས་ཀྱི་སྐུད་པས་དར་གྱི་སྲིན་བུ་བཞིན་དུ་དཀྲིས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་མངོན་པར་ཆགས་པས་ཞེན་ཅིང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དབེན་པ་མཐོང་བས་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་གོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབེན་པར་མཐོང་བས་འདི་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབེན་པར་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་ཆུད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་དབེན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གསེར་ལ་སོགས་པ་དབེན་པ་བཞིན་དུ་བློ་བུར་གྱི་ཉེས་པ་ཡོངས་སུ་ཟད་ནས་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང༌། སྣང་བ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི
Chinese
礼敬！由于功德生起，一切罪业都将灭尽。如是这般，殊胜之法的连接是无尽的。幼稚的各类众生，在那些连接中连接，对有和无之连接的体性显现贪执，从而分别显现，像蚕一样，由于想要连接自己分别的见解，自己的分别见解的连接之线将自己与他人完全缠绕，这即是自己与他人的相续之力的作用，以及不平等放置的无明，对常、我、一、多、外等各种显现执著，以自己的业力之线如蚕一般缠绕的幼稚的各类众生，由于对有和无的显现而贪执，对常、我、乐、净的事物颠倒执著，从而感受痛苦。无论何时，以智慧观察，了知无常、痛苦、空性之时，便能见到寂静，从而止息痛苦，如一切智者所宣说。因此，大智慧者见到一切法完全寂静，于此没有连接和连接之体性，因此大智慧者为了不陷入分别，菩萨摩诃萨对一切法观为寂静而安住。即是，对于自性光明的清净之法，由于见到能执和所执的显现寂静，如珍宝和黄金等寂静一般，暂时性的过患完全灭尽，远离有和无的分别之垢，因此唯是无垢。因此，菩萨们无思无相，将能证悟不二的胜义谛。此外，大智慧者通达外境有无皆是自心显现之体性，无显现则随顺自心，并且对有和无的一切事物进行分别。
English
Homage! Because merit arises, all sins will be exhausted. Thus, the connection of the sacred Dharma is endless. The various childish beings, connecting in those connections, manifest attachment to the nature of connections of existence and non-existence, thereby separately perceiving appearances. Like a silkworm, because they desire to connect with their own conceptual views, the thread of connection of their own conceptual views completely entangles themselves and others. This is the power of the continuum of self and others, and the ignorance that does not place things equally. Clinging to various manifestations such as permanence, self, oneness, multiplicity, and externality, the various childish beings, entangled like silkworms by the thread of their own karma, are attached to the manifestation of existence and non-existence. They experience suffering because of their inverted clinging to things as permanent, self, happiness, and purity. Whenever one examines with wisdom, knowing impermanence, suffering, and emptiness, one sees peace, thereby ceasing suffering, as taught by the all-knowing one. Therefore, the great wise one, seeing all dharmas as completely peaceful, has no connection or nature of connection in this. Therefore, the great wise one, in order not to fall into conceptualization, the Bodhisattva Mahasattva dwells, viewing all dharmas as peaceful. That is, for the naturally luminous and pure dharmas, because one sees the appearance of the grasper and the grasped as peaceful, like jewels and gold being peaceful, temporary faults are completely exhausted, and one is free from all the defilements of conceptualization of existence and non-existence, therefore one is only stainless. Therefore, Bodhisattvas, without thought or appearance, will see the ultimate truth of non-duality being correctly realized. Furthermore, the great wise one understands that external existence and non-existence are the nature of the manifestation of one's own mind, and the non-manifestation follows only one's own mind, and discriminates all things of existence and non-existence.