Tibetan
་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་བཙུན་གཙོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་ དད་པར་ཕྱེ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཆགས་པས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མངོན་པར་ཆགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་འཇུག་པས་ན། །བདེ་གཤེགས་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པར་དཔྱད་ཅིང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་འབྱེད་པས་ཕྱེ་བ་ན་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དང༌། མིག་འཕྲུལ་དང༌། མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་ཤིང་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་དྲི་མ་མེད་པའི་བར་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་སྟེ། མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་ལེའུ་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ་བདུན་པའོ།། །།གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མུ་སྟེགས་འགྱུར་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བར་ལྟ་བ་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབྱིབས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲངས་ཅན་རྣམས་ནི་གནས་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུན་དུ་འབྱེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ན་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དཔེ་སེར་ནི་འགྱུར་བར་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་སོ། །གསེར་ནི་རྟག་པ་ཞེས་ཏེ། གདུ་བུ་དང༌། དཔུང་རྒྱན་དང༌། སྤེན་ཏོག་དང༌། གཡུང་དྲུང་དང༌། མགུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ཕྱོགས་སུ་གསུངས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་ཕྱི་མའི་ཕྱོགས་ཏེ། གང་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲ་དང༌། འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་པའོ། །རྟག་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པས་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་ སོགས་པ་བཞིན་དུ་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་གདུ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་གསེར་དངོས་པོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་པོ་ཞེན་ནི་སྤེན་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ༌། །སྔ་མའི་རང་བཞིན་ཞིག་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་དངོས་པོར་འབྱུང་ན་གསེར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ན་རྟག་པ་ཡིན། གང་ཡང་སེར་པོའི་རྣམ་པར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་དེར་འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་གཞན་འབྱུང་སྟེ། འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྐྲ་དང་ས་ལ་སོགས་པ་བཅད་ནས་ཡང་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་ཤེས་པ་ཡང་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རྟག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་འགྱུར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གདུ་བུ་དང་སྤེན་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་བཤད་དོ། །ལྷག་པ་ནི་འོ་མ་དང༌། ཆང་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་འདིར་ཇི་ལྟ་བུར་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་དག་གིས་བློ་ཡང་ནུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཡང་བརྟག་ཅིང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ནི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེར་མཁྱེན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་ལ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཚངས་པ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་པ་དང་གཞན་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་སྤངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་མ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་པས་ན་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་དེ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ། །སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། མང་པོ་འདུས་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་དྲི་དང་སྦྱོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །ལྟ་བ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གྲངས་ཅན་དང༌། རིག་སྔགས་འཛིན་པའི་མཐར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡུལ་སྣ་ཚོགས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བར་བྱེད་པའི་ཆུད་པ་ལ་སྐྱེས་བུས་མཐོང་བ་ཙམ་ནི་ལྟ་བར་འགྱུར་བའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྣང་བ་དང་མི་སྣང་བར་འབྱེད་པས་ཡོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲངས་ཅན་རྣམས་སོ། །ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་སོ། །ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ ཡིན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་མེད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་མེད་པ་ནི་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་པའི་ཆོས་ཆོས་གཞན་དུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཆོས་གཞན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་བའོ། །ཀྵ་པ་ན་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོ
Chinese
舍弃诸相。意思是说，对于作为僧侣之首的佛和菩萨们来说，当以智慧观察，将外境的微尘和具有肢体的物质，在方位的各个部分进行区分，从而无法确定时，就会舍弃包括显现的一切。事物因执着于存在，是指对外境的事物显现执着，这会成为声闻的产生之因。唯有入于唯识，才能获得善逝无垢慧。意思是说，当对外境的粗大、微细、微尘进行分别观察，并在方位的各个部分进行区分时，如果无法确定，那么就像梦境、幻术、眩晕、昏厥等现象一样，会将所见之境理解为唯心。此外，以智慧无法确定，通过听闻和思考，从修习中获得极大的喜悦等境界开始，直到如来无垢之境，彻底证悟法与补特伽罗的无我，从而获得三摩地。通过区分，使其成为至上之上的境界，从而获得殊胜的成就。《圣楞伽经》第三品之释，关于智慧差别的第七观察。此外，大慧，对于那些需要转变的外道来说，有九种关于转变的观点，即形状转变等。数论派认为是从一个状态转变为另一个状态。胜论派认为是可以转变为相同或不同。奢波那迦派认为是可以分解为七种。如此一来，以数量来说，有九种产生的方式。譬如黄金，对于所有声称转变的观点来说都是相同的。黄金是恒常的，可以被区分为手镯、臂钏、耳环、护身符、项链等各种形状的装饰品，但其本质始终如一。同样，一切智者也如是说，先前所说的方面是刹那生灭的，是后来的方面，凡是存在的，都如铃铛的声音、流水等一样，是刹那生灭的。恒常是不生的，就像石女的儿子一样，是不存在的。然而，手镯的自性之金
English
Abandoning all appearances. This means that for the Buddhas and Bodhisattvas who are the foremost of monks, when they examine with wisdom and distinguish the external fine dust and the material objects with limbs in the various parts of the directions, and thus cannot ascertain them, then they will abandon everything including appearances. Attachment to the existence of things refers to attachment to the appearance of external objects, which will become the cause of the arising of the Shravakas. Only by entering into Mind-Only can one obtain the Tathagata's stainless wisdom. This means that when one examines and distinguishes the gross, subtle, and fine dust of external objects, and distinguishes them in the various parts of the directions, if one cannot ascertain them, then one will understand the seen realm as Mind-Only, like dreams, illusions, dizziness, fainting, and other phenomena. Moreover, it cannot be ascertained by wisdom, and through hearing and thinking, starting from the stage of obtaining great joy from practice, up to the stainless realm of the Tathagata, one thoroughly realizes the selflessness of phenomena and persons, thereby obtaining Samadhi. By distinguishing it, making it the supreme of the supreme realm, one obtains supreme accomplishment. The explanation of the third chapter of the "Holy Lankavatara Sutra", the seventh observation on the differences of wisdom. Furthermore, Mahamati, for those non-Buddhists who need to be transformed, there are nine views on transformation, such as the transformation of shape. The Samkhya school believes that it transforms from one state to another. The Vaisheshika school believes that it can transform into the same or different. The Shapanaka school believes that it can be decomposed into seven types. In this way, in terms of quantity, there are nine ways of arising. For example, gold is the same for all views that claim transformation. Gold is constant, and can be distinguished into various shapes of ornaments such as bracelets, armlets, earrings, amulets, necklaces, etc., but its essence remains the same. Similarly, the All-Knowing One also said that the previously mentioned aspect is momentary arising and ceasing, which is the later aspect, and everything that exists is momentary arising and ceasing, like the sound of a bell, flowing water, etc. The constant is unborn, and like the son of a barren woman, does not exist. However, the gold of the nature of the bracelet
Chinese
因为黄金是单一的物体，所以执着于常恒者不适用于戒指等物体。如果先前的自性以同样的方式出现在后来的物体中，那么黄金怎么能说是常恒的呢？任何以黄色形态持续出现的，都是在那里出现相似的刹那，就像流水一样，剪断头发和土地等之后又重新生长一样，分别认识也是适用的，但不是常恒的。形状的改变，是遍知者亲自用手镯和戒指等例子来说明的。剩余的部分，是用牛奶和酒等例子来说明属于其自身的范畴。那么，现在时代的那些外道们是如何理解这里的，下面就来解说。对于那些智慧已经衰退的人，也要进行考察和解说，因为声音的意义并非真实，所以遍知者才能知晓。有些人认为，原因的思考，是指从梵天和自在天等变化为土和水等形色，是远离了他者和非他者的。体性是相，因为同样地变化，所以会变化。原因是作者，在果产生的时候，它会变成其他的。因为结合，所以是结合，众多聚集就是结合。像那样变化，就像气味和结合一样变化。见是看见，在原因的集合中，同样地产生沉溺，就像数论派和明咒持明的极端论者一样。对于各种各样的安乐和痛苦等，作为观看的沉溺，补特伽罗仅仅是看见就是见。将要产生的是，通过区分显现和不显现，存在将要产生，这是数论派的观点。存在、不存在、两者、非两者，显现和不显现，这是迦钵里迦派的观点。不同和非不同将要产生，这是思辨者的观点。对于数论派来说，不存在的不会产生，不存在的不会灭亡，安住的法转变到其他法，以及其他法产生，这就是变化。对于迦钵里迦派来说，存在于总体的自性中。
English
Because gold is a single object, the attachment to permanence does not apply to objects such as rings. If the previous nature appears in the same way in the later object, how can gold be said to be permanent? Whatever continuously appears in the form of yellow, there appears another similar moment, just like flowing water, cutting off hair and earth, etc., and then growing again, separate knowledge is also applicable, but not permanent. The change of shape is explained by the All-Knowing One himself with examples such as bracelets and rings. The remaining part is explained with examples such as milk and wine as belonging to its own category. So, how do the heretics of the present age understand this, let's explain it below. For those whose wisdom has declined, we must also investigate and explain, because the meaning of sound is not real, so the All-Knowing One can know it. Some people think that the consideration of cause refers to the transformation from Brahma and Ishvara, etc., into forms and colors such as earth and water, which is far from otherness and non-otherness. Nature is a sign, because it changes in the same way, so it will change. The cause is the author, and when the result arises, it will become other. Because of combination, it is combination, and the gathering of many is combination. Changing like that, it changes like smell and combination. Seeing is seeing, in the collection of causes, the same drowning occurs, just like the Samkhya and the extreme theorists of mantra holders. For all kinds of happiness and suffering, etc., as a drowning of viewing, the Purusha merely seeing is seeing. What is about to arise is that by distinguishing between appearing and not appearing, existence will arise, which is the view of the Samkhya school. Existence, non-existence, both, neither, appearing and not appearing, this is the view of the Kapalikas. Different and non-different will arise, this is the view of the Speculators. For the Samkhya, what does not exist will not arise, what does not exist will not perish, the abiding dharma transforms into other dharmas, and other dharmas arise, this is change. For the Kapalikas, it exists in the nature of the whole.