Tibetan
ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །མི་འཇུག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་འབྲེལ་པ་མེད་ཅིང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བས་ན། གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་བ་ལ་འགག་པ་ན་ཡང་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེས་ན་མི་འཇུག་མི་འབྱུང་སྟེ། །བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་སྟོང་ཞིང་བར་དུ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་སྔོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །སྒྲའི་དོན་ལ་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་དགོངས་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཚད་མའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་པར་མཛད་པ། སེམས་ཀྱིས་སུ་ནི་ལས་རྣམས་སོགས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སོགས་དང་བྲལ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྣང་མེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསམས་ཏེ། ལས་གང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ། །དུས་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དེའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་ལས་གློང་ཞིང་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་གང་གི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་ཉིད་གནས་སོ། །དེས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གླེངས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཐོབ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣང་བའོ། །དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕན་པ་མཛད་པར་སྤྱོད་པར་བརྟག་གོ །སེམས་ནི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། །རྟོག་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག །སྣང་བ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ལ། །ཤེས་
Chinese
以……所证悟的行境，是指圣者们自己如实证知，无思无相，胜义谛无二，对有实和无实不作分别。所谓“不入不生，如水中月”，是指作者和所作无关联，一切事物皆无作者。因此，圣者们的智慧生起时，从任何地方都不来，灭尽时也不聚合。因此，不入不生。因为没有作者，所以如水中月。初始和终结的边际空虚，中间自性二空，是无二智慧。如影像般是先前智慧的自性。这是全知者所思之义。因为词语的意义有多种，所以特别思虑之义，全知者本身就是量。为了领会和摄取，全知者以摄集的偈颂来领会：“心以谁为业等，智慧以何等为离，智慧亦无显现。”这是说，心思考，无论做什么善业或恶业，都有其果报。从未来产生的智慧，与各种不同的相状分离，因此其果报并不圆满。由于自他相续的势力，愚昧无知，不能平等安住，以及业成熟的力量所致的眩晕、昏厥等，当各种不同的显现分别显现在各种不同的识中时，如果以智慧来观察，所要了知的对境不可得，此时，无显现的胜义谛无二之境便安住。因此，以大悲的习气所启发，瑜伽士们所获得的各种相状的智慧，是为了利益他人而圆满受用和化身等身的相好显现。安住在清净世间的禅定中，具有显现的全知者，被认为是行利益之事。心与对境相连，智慧进入分别，在无显现的差别中，知
English
The realm of experience realized by... refers to the fact that noble beings themselves truly realize it, without thought or appearance, the ultimate truth is non-dual, and there is no distinction between what is real and what is unreal. The saying "neither entering nor arising, like the moon in water" means that there is no connection between the agent and the action, and all things have no agent. Therefore, when the wisdom of the noble ones arises, it does not come from anywhere, and when it ceases, it does not gather together. Therefore, it neither enters nor arises. Because there is no agent, it is like the moon in water. The edges of beginning and end are empty, and the middle is empty of two natures, which is non-dual wisdom. Like an image, it is the nature of previous wisdom. This is the meaning contemplated by the All-Knowing One. Because the meaning of words has many aspects, the All-Knowing One himself is the measure for the meaning of special contemplation. In order to comprehend and grasp, the All-Knowing One comprehends with the verses of collection: "Who does the mind do deeds with, etc.? What is wisdom free from, etc.? Wisdom also has no appearance." This means that the mind thinks, and whatever virtuous or non-virtuous deeds are done, there is a result. The wisdom that arises from the future is separated from various different aspects, so its result is not perfect. Due to the power of one's own and others' continuums, ignorance that is ignorant and cannot abide equally, and dizziness, fainting, etc. caused by the power of the maturation of karma, when various different appearances separately appear in various different consciousnesses, if one observes with wisdom, the object to be known is unattainable, at this time, the non-appearing ultimate truth of non-duality abides. Therefore, inspired by the habit of great compassion, the wisdom of various aspects obtained by yogis is the appearance of the signs and characteristics of the body of complete enjoyment and emanation, etc. for the benefit of others. Abiding in the samadhi of the pure world, the All-Knowing One with appearance is considered to be engaged in beneficial activities. The mind is connected with the object, wisdom enters into discrimination, and in the difference of non-appearance, know
Tibetan
རབ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ལ། སེམས་ནི་ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་སྣང་བའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡུལ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །རྟོག་པ་ལ་ནི་ཤེས་པ་འཇུག །ཅེས་པ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་ཡང་དཔྱད་ཅིང་ཡུལ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་ ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ཡུལ་མེད་པས་ན་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་གནས་སོ། །སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ངར་སེམས་ཉིད་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་ཡུལ་དང༌། ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་དང༌། བདག་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཙམ་པ་སྟེ། བརྟགས་པ་ལ་ནི་ཡུལ་མེད་དེ། །གཞན་གྱི་དབང་ལའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ནི་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། གྲུབ་པ་མི་གཉིས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བར་དུའོ། །ཞི་དང་བཟོད་པའི་ཁྱད་པར་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགེ །བྱེ་བྲག་དོན་དུ་དེ་སྐྱེ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ། ཞི་བ་དང་བཟོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་གོང་ནས་གོང་དུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ས་བཅུའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེར་ཡང་སྐྱོན་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང་ཡི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་འགྲེལ་པ་སྟེ་འཐོབ་པའོ། །ཐེག་པ་གཉིས་དང་མི་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་སྣང
Chinese
“极其正确，极其进入。”就此而言，心是身体、受用和显现为处所的阿赖耶识，如是此处所说，因此与境相关联。“于分别念则识进入。”就此而言，是进入的识之中的意识。任何时候，当进行观察且不缘境时，此时没有显现，没有思维，在胜义谛不二之差别上，智慧极其进入。因为无境，所以因为无思维，安住于脱离处所之相的真实觉知中。“心与意及识。”就此而言，“心是阿赖耶识，我执心即是意，何者执持诸境，彼即名为识。”如是说，是于他之自在境与境之事物上显现的识。分别念仅仅是分别念，以及我与外境之物等的境之概念。于所分别者则无境，乃是他之自在。与声闻等不同的是，尊胜之菩萨们获得法性，直至获得不二之成就的法性。“于寂静与忍辱之差别上，如来之智慧善，为差别义而生，遍行完全断除。”就此而言，寂静与忍辱的差别是从高地到高地证悟的差别。如来之意为智慧，是十地自在者们应断除的无有烦恼之无知，因为如来之智慧断除了具有习气的烦恼。彼亦是不平等安住之相，对于脱离三界贪欲者而言，是遍行。因为断除了具有习气的烦恼，所以一切智即是差别，于彼处亦无有遍行之过失，因为具有一切功德之集合。“我的智慧有三种。”等等是为了听闻、思维和修习，由此如实解释了法的真如性，即获得。 “不具二乘。”是指不具备声闻和独觉乘者。智慧显现。
English
"Extremely correct, extremely entering." In this regard, mind is the alaya-vijñana that appears as body, enjoyment, and place. As it is said here, therefore it is related to the object. "In conceptualization, consciousness enters." In this regard, it is the consciousness within the entering consciousness. At any time, when observing and not focusing on the object, at that time there is no appearance, no thought, and on the distinction of the non-duality of ultimate truth, wisdom extremely enters. Because there is no object, therefore because there is no thought, it abides in the correct awareness that is free from the aspect of place. "Mind, intellect, and consciousness." In this regard, "Mind is the alaya-vijñana, the ego-mind is the intellect, that which grasps objects is called consciousness." As it is said, it is the consciousness that appears on the object of others' power and the things of the object. Conceptualization is merely conceptualization, and the concept of objects such as self and external things. For what is conceptualized, there is no object, it is the power of others. Different from the Shravakas, the venerable Bodhisattvas obtain the Dharma-nature, until obtaining the Dharma-nature of non-dual accomplishment. "On the distinction of peace and patience, the wisdom of the Tathagata is good, it arises for the sake of distinction, and completely abandons wandering." In this regard, the distinction between peace and patience is the distinction of realizing from higher ground to higher ground. Tathagata means wisdom, it is the ignorance without afflictions that should be abandoned by the lords of the ten bhumis, because the wisdom of the Tathagata has abandoned the afflictions together with their imprints. It is also characterized by not abiding equally, for those who are free from desire in the three realms, it is wandering. Because the afflictions together with their imprints have been abandoned, omniscience itself is the distinction, and there is no fault of wandering there, because it possesses the collection of all qualities. "My wisdom has three aspects." etc. are for the sake of hearing, thinking, and meditating, thereby correctly explaining the suchness of the Dharma, that is, obtaining it. "Not possessing the two vehicles." refers to those who do not possess the vehicles of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Wisdom appears.