Tibetan
མཚན་ཉིད་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བའོ། །དེ་དག་གི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་གཟུགས་མེད་པས་ན་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཛེས་པ་དང་མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་དེ་དག་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་ཅིང་སྟོང་ནས་དེའི་ཚེ་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་གནས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡང་མི་སྣང་ན་གཉིས་མེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མི་གཉིས་པ་སྔོན་གྱི་དེ་མ་ ཐག་པའི་སྐད་ཅིག་པ་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣང་ངོ༌། །གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་ཐ་སྙད་ལྟ་བུར་རྨི་ལམ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པར་སླུ་བ་མེད་པ་དེས་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་དུ་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་རིགས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་དགོངས་པ་མེད་པར་རིག་སྔགས་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་དེ་སྐད་སུ་ཞིག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར། གསོལ་བ་དང་ལན་དུ་དགོངས་པ་རྒྱུད་གཞན་མ་གཏོགས་པར་ནི་སྤྲུལ་པ་བསམ་པ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་དྲིས་པའི་ལན་ཇི་ལྟར་ན་གློན། །གསོལ་པའི་ལན་ནོར་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་བརྟགས་པ་བཟུང་ནས་ལན་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེས་ན་བཞེངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བཞེངས་པ་གསལ་པར་གསུངས་པའོ། །འོན་ཏེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་མེད་པར་གསོལ་བའི་ལན་མ་ནོར་བར་འགྱུར་བ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་གཞན་མེད་པར་གསོལ་བའི་ལན་མ་ནོར་བར་གྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་རྒྱུད་
Chinese
体性是地等诸要素的坚硬，潮湿，温暖和运动。 它们的共同体性是无常，痛苦，无我和不美等。 因为外在没有色法，所以没有坚硬等的自性，也没有美丽和不美丽等的共相。 因为远离贪欲，所以它们没有轮回的痛苦。 其中，超世间的殊胜智慧，即佛和菩萨们对无相之法的彻底辨别，是指当智慧进行观察时，将粗大和微小的部分分开，从无所缘且空性中，那时没有思虑且无相，如实安住于不二的胜义谛中。 见到无生和无灭，以及远离有和无的边际，是指如果生和灭等诸法由于他力的缘故，连一刹那也不显现，更何况是二元对立呢？ 远离有和无的边际是不可言说的无二，是如来地的行境，是从通达诸法无我中产生的。 遍知一切的无二，前一刹那的紧接着的刹那，显现在具有清净世间显现的禅定中。 就像没有从睡眠中醒来的名称一样，在梦境和化身等中没有欺骗，这也理应是从在其他相续中推测的原因中产生的。 否则，就像没有意念而持明咒一样，谁会如此宣说呢？ 在祈请和回答中，如果没有其他相续的意念，那么化身是没有思虑的，如果不是有情询问，又如何回答呢？ 祈请的回答没有错误，那是自己和他人抓住相续的推测而给予回答，因此可以推测已经觉醒。 在《意趣决定解说》中，诸佛薄伽梵们已经明确宣说了觉醒。 然而，如果没有其他相续的意念，祈请的回答也不会出错，那么那时没有其他相续，祈请的回答也不会出错，因此也
English
The nature is the hardness, wetness, warmth, and movement of the elements such as earth. Their common nature is impermanence, suffering, selflessness, and ugliness, etc. Because there is no form externally, there is no self-nature of hardness, etc., nor is there a common nature such as beauty and ugliness. Because they are free from desire, they do not have the suffering of samsara. Among them, the supreme wisdom that transcends the world, which is called the complete discernment of the unmanifested Dharma by the Buddhas and Bodhisattvas, refers to when wisdom examines, separates the gross and subtle parts, and from the objectless and emptiness, at that time there is no thought and no appearance, and one truly abides in the non-dual ultimate truth. Seeing no birth and no cessation, and being free from the extremes of existence and non-existence, means that if the Dharmas such as birth and cessation do not appear even for a moment due to the power of others, what need is there to mention duality? Being free from the extremes of existence and non-existence is the inexpressible non-duality, which is the realm of activity of the Tathagatas, and arises from the realization of the selflessness of all Dharmas. The non-duality of the all-knowing, the immediately preceding moment of the previous moment, appears in the Samadhi with pure worldly appearances. Just like a term for not waking up from sleep, there is no deception in dreams and emanations, etc., and it is reasonable to arise from causes inferred in other continuums. Otherwise, like holding a mantra without intention, who would teach it like that? In requests and answers, if there is no intention of another continuum, then the emanation is without thought, and if it is not a sentient being who asks, how can one answer? The answer to the request is without error, that is because oneself and others grasp the inference of the continuum and give an answer, therefore one can infer that one has awakened. In the "Definitive Explanation of Intent," the Buddhas, the Bhagavat, have clearly spoken of awakening. However, if there is no intention of another continuum, the answer to the request will not be wrong, then at that time there is no other continuum, and the answer to the request will not be wrong, therefore also
Tibetan
གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མི་འགྲུབ་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་དེར་སྤྲུལ་པ་ལ་འགག་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ནི། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཆད་པ་མེད་ཀྱང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་མི་འཇུག་གོ །ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལ་ལ་དཔག་ཚད་གཅིག་དང༌། ལ་ལ་དཔག་ཚད་གཉིས་ལ་སོགས་པར་ཁ་ཅིག་ལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། སྔགས་དང་མིག་རྩི་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ལྡེ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་བར་བཅད་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །པྲ་སེ་ན་བྱས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་སྣང་ངོ༌། ། དེས་ན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མིག་གི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པ་མེད་པར་འཇུག་གོ །ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་བག་ཆགས་སད་ནས་རྫོགས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ངོ༌། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པ་དང་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྨིན་པའི་མཐུ་ལས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གསུམ་འདུས་པའི་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་གསུམ་འདུས་ཏེ་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གྲོལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །ཐོབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། གང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྷག་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་དེ། གང་ཤེས་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དགོངས་པའོ། །བདག་གི་སོ་སོ་རང་གི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
如果变成其他的，就会有不能成就的过失，所以在那里化身没有阻碍。另外，所谓“大智慧无染污的体性是智慧”是指，对于一切境无有染污，那就是以无染污的体性不二的智慧。或者，安住在清净世间的等持中的一切智智，对于所知的一切轮围没有阻碍。被贪欲等障碍所遮蔽，对于行境虽然没有一一断绝，但是对于靠近的也不完全允许显现。由于处所和时间等的差别，有的一个俱卢舍，有的两个俱卢舍等，对于某些只有少许，就这样显现出来。所谓“超越根”是丝毫也没有的，因为咒语和眼药成就者们，即使有篱笆和墙壁等阻隔也能看见。做了净行（梵文：Prasena），三时的一切词义都会显现。 因此，断除了具有习气的贪欲等烦恼障，一切智智就像没有眼翳一样，无有染污地进入一切所知的轮围。所谓“染污于各种境的体性是识”是指，是就其他的自在而说的。那又有两种，瑜伽士们是慈悲的习气苏醒后，显现圆满受用和化身的各种体性。轮回者们是从无明和业各种成熟的力量显现为天和人等。另外，所谓“大智慧三者聚合的行与生具有的体性是识”是指，无明、渴爱和取三者聚合，行与生就是轮回体性的识。所谓“不具有的自性体性是智慧”是指，考察解脱无二。所谓“无有获得的体性是智慧”是指，因为对于自性光明本来就具有的自性，没有丝毫可以额外获得的，因为仅仅是所知，是这样认为的。我的各自自己的圣者智慧
English
If it becomes something else, there will be the fault of not being accomplished, so there is no obstruction to emanation there. Furthermore, the statement "the characteristic of great wisdom without attachment is wisdom" means that there is no attachment to all objects, and that is the non-dual wisdom with the characteristic of non-attachment. Alternatively, the omniscient wisdom that abides in the pure worldly samadhi is unobstructed to all the circles of knowable things. Being obscured by the obscurations of desire and so on, although there is no separate cutting off of the objects of experience, it does not allow complete clarity even for those that are close. Due to the differences of place and time, some are one krosha, some are two kroshas, etc., and for some only a little, and thus it becomes manifest. There is nothing whatsoever called "beyond the senses," because those who have accomplished mantras and eye medicine can see even when there are obstructions such as fences and walls. By doing Prasena, all the meanings of the words of the three times will appear. Therefore, having abandoned the afflictive obscurations such as desire with its predispositions, the omniscient wisdom, like being free from cataracts, enters without attachment into all the circles of knowable things. The statement "the characteristic of attachment to various objects is consciousness" refers to the empowerment of others. There are two types of that: for yogis, the predispositions of compassion awaken, and the various characteristics of complete enjoyment and emanation bodies appear. For samsaric beings, from the power of ignorance and the ripening of various karmas, they appear as gods and humans, and so on. Furthermore, the statement "the characteristic of great wisdom, the activity of the union of three, having birth, is consciousness" means that the union of ignorance, craving, and grasping, and the activity of birth, is the consciousness of the nature of samsara. The statement "the characteristic of the nature of non-possession is wisdom" means to examine liberation as non-dual. The statement "the characteristic of non-attainment is wisdom" means that because there is nothing more to be attained to the nature of luminosity that is naturally inherent, because it is only what is to be known, that is how it is thought of. My own individual noble wisdom.