Tibetan
་ཀྱིས་མཚན་མར་ལྟུང་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་མེད་པར་ཡང་ནང་འཁྲུགས་པའི་མཐུ་ལས་མགོ་འཁོར་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུང་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ་མཚན་མ་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་གནས་སོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ལྷུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསླད་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཚན་མ་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཚོན་དུ་མས་རི་མོ་བྲིས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བར་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལས་དུ་མའི་རྒྱུས་སྐྱེས་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་ན་དེར་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མཛེས་པ་དང༌། མི་ མཛེས་པ་ལ་སོགས་པར་ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལས་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་སྣང་ངོ་ཞེས་སོ། །སྩོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ན་མཚན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་གཞིགས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་ན་བྲི་
Chinese
以……而堕入相中，即使没有外在的对境，也因内在扰乱的力量而头晕、昏厥等，是各种各样的相。何时会堕入无相呢？“色是分析微尘时，微尘无有分”，如是，以智慧分析，当不执著于相之时，无思无想，无有显现，安住于胜义谛无二之真实觉性中。所谓堕入有和无，有和无是孩童们对二相的分别识所使用的不同术语，但在胜义谛无二的智慧中，不会有对事物和非事物的分别念头各自显现。二相的识也是由他力所致。所谓由各种自性之因所生，即是杂染是具有各种自性之相的因，如此各种各样的色存在于何处，就如此称呼它。凡是杂多的事物，都是由杂多的因所生，如同用多种颜色绘制的图画一样。在轮回中，当区分快乐和痛苦等差别时，识是多种多样的，因此要知道是由众生的多种业力之因所生。所谓从相和无相中彻底超离的自性是智慧，即是说，从对事物和非事物等分别念的相中超离的自性是智慧，无思无想，在胜义谛无二中真实觉悟，因为超越了一切相，所以存在于有、无、常、无常、乐、苦、我、无我、美、不美等分别显现的分别念的相不存在之处。清净的遍知智慧，从具有世间显现的一切中，如此各种各样的相各自显现。等等的自性是识，即是各种各样的相。当以智慧分析相时，分析粗大和微小，当不执著于相之时，书写
English
Falling into characteristics by... Even without an external object, due to the power of internal disturbance, one experiences dizziness, fainting, and so on, which are various kinds of appearances. When does one fall into the absence of characteristics? "When form is analyzed into particles, particles have no parts." Thus, when analyzed with wisdom, at the time when one does not fixate on characteristics, there is no thought, no appearance, and one abides in the true nature of the ultimate truth, which is non-dual. As for falling into existence and non-existence, "existence" and "non-existence" are different terms used by children for the dualistic consciousness, but in the wisdom of the non-dual ultimate truth, there is no separate appearance of thoughts about things and non-things. The dualistic consciousness is also caused by other powers. What is called "born from the cause of various characteristics" means that defilement is the cause that has various characteristics and signs. Wherever such various forms exist, it is called that. Whatever is diverse is born from diverse causes, just like a picture drawn with many colors. In samsara, when distinguishing between happiness and suffering, etc., consciousness is diverse. Therefore, it should be understood that it is born from the causes of various actions of beings. What is called "the nature that completely transcends characteristics and the absence of characteristics is wisdom" means that the nature that transcends the characteristics of discriminating thoughts about things and non-things, etc., is wisdom. Without thought or appearance, truly realizing the non-dual ultimate truth, because it transcends all characteristics, it exists where there is no appearance of discriminating thoughts that appear separately as existence, non-existence, permanence, impermanence, happiness, suffering, self, non-self, beauty, ugliness, and so on. The pure omniscient wisdom, from everything that has worldly appearances, such various appearances appear separately. The nature of etc. is consciousness, which is various kinds of appearances. When analyzing characteristics with wisdom, analyzing gross and subtle, when not fixating on characteristics, writing.
Tibetan
བའི་མཚན་ཉིད་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་པ་གང་ཡང་དག་པར་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྱིའི་ནི་སྤྱིར་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རང་བཞིན་པ་གཞན་གསལ་བ་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བ་སྐད་ཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགོག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་སྐད་ཅིག་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ལྷག་པར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ། །མི་བརྟན་བྱེད་པ་ག་ལ་ཞིག །གང་བྱུང་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དེ། །བྱེད་པ་པོར་ཡང་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཞེ་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དང་ བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པའི་བདག་ནི་ཡོད་ལ་གཟུགས་ནི་མེད་པ་སྟེ། བདག་གིས་སྐད་ཅིག་པ་ཡང་མྱོང་བ་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཅེས་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཚོར་བར་དབྱེ་བ་ན་བདག་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་དུ་ནི་གཟུགས་མེད་ལ་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པ་ན་ཡོད་ཅེས་པ་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷུང་བའི་བསམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་
Chinese
对于无思无相的体性，在胜义谛中，二者无别，如实地了知而安住。其中，智慧有三种，即如实地了知自相和共相。其中，自相是不共的。共相是普遍随顺，并且是分别念的表达。了知自相和共相，这是名言的知识，要广泛地了解声音和意义的自性，以及其他显现的事物。了知生和灭，这是刹那的识，就像铙钹的声音的识一样，了知远离初始和终结的时间顺序，是刹那的。了知无生和无灭，这是殊胜者和授记者的观点，对于刹那的事物，在初始、中间和终结的时间里，生、住、灭等诸法都是普遍观察的，即作者、作用和显现的关联，没有特别的执著。“诸行皆刹那，何处有常住？生者即灭者，作者亦如是。”这就是说，如此这般，在人无我中，了知无生无灭，是刹那坏灭。在法无我中，也没有两种形式的生和灭，就像梦和幻术等一样。那么，什么是世间智慧呢？就是对有和无的方面显现执著，这是外道和孩童等所有凡夫的观点，即常恒的我是存在的，而色法是不存在的。当我也体验刹那的时候，快乐和痛苦等是存在的，当正确地辨别感受时，我和梵天、自在天等都是无常的。在梦中，没有色法，当没有睡着时，就说存在，这就是对方面的显现执著。那么，什么是出世间智慧呢？就是对陷入自相和共相的思念显现执著，这是声闻和所有独觉的观点，即对外境显现执著者来说，就是对自相和共相显现执著。其中，自
English
For the nature of being without thought and without appearance, in the ultimate truth, the two are inseparable, and one abides in the correct knowledge. Therein, wisdom has three aspects, namely, that which truly understands the self-characteristic and the common characteristic. Therein, the self-characteristic is the uncommon. The common is universally compliant and is the expression of discriminating thought. Understanding the self-characteristic and the common characteristic, this is the knowledge of terms, and one should widely understand the nature of sound and meaning, as well as other manifest things. Understanding birth and destruction, this is the momentary consciousness, just like the consciousness of the sound of a cymbal, understanding that which is separated from the order of the beginning and the end of time, is momentary. Understanding the unborn and the unceasing, this is the view of the distinguished ones and the predictors, for momentary things, in the time of the beginning, middle, and end, the phenomena such as birth, abiding, and cessation are all universally observed, that is, the relationship between the agent, the action, and the manifestation, there is no particular attachment. "All conditioned things are momentary, where is there permanence? The one who is born is the one who perishes, and the agent is also the same." This is to say, in this way, in the selflessness of the person, understanding the unborn and the unceasing, is momentary destruction. In the selflessness of phenomena, there are also no two forms of birth and destruction, just like dreams and illusions, etc. So, what is worldly wisdom? It is the manifest attachment to the aspects of existence and non-existence, which is the view of all ordinary beings such as heretics and children, that is, the permanent self exists, while form does not exist. When I also experience the momentary, happiness and suffering, etc., exist, when correctly distinguishing feelings, I, Brahma, Ishvara, etc., are all impermanent. In dreams, there is no form, and when not asleep, it is said to exist, this is the manifest attachment to aspects. So, what is transcendental wisdom? It is the manifest attachment to the thought that falls into the self-characteristic and the common characteristic, which is the view of the Hearers and all Solitary Buddhas, that is, for those who are attached to external objects, it is the manifest attachment to the self-characteristic and the common characteristic. Therein, the self-