Tibetan
་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ། སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང༌། །མཚན་མ་ལས་ནི་ངེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྲའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ། སྤྱི་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་དོན་སྤྱི་ལས་ཀྱང་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ། བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱའོ། ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སྒྲའི་དོན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ། གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང༌། སེམས་དང༌། རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ། མངོན་པར་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གསུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུང་ངོ༌། །སྒྲ་དང་དོན་སྤྱིར་འཇུག་པ་ལ་ཡང༌། རིགས་པ་དང༌། ལུང་གིས་འགལ་བ་མེད་པར་འགའ་ཞིག་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལྟ་བུར་ཆོས་རྣམས་འཛིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་ན་འགྱུར། དེས་ན་བཀྲི་བའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ནི་གང༌། གང་གིས་སུ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྟོན། ཐེག་པ་གསུམ་ནི། ཐེག་པ་གཅིག་ཅེས་པ་དེར་ཡང་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མནའ་བའི་རྒྱུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ང་སྨྲ་ཞེས་དམ་པའི་ཆོས་པུཎྜ་རཱི་ཀ་ལས་སོ། །འདིར་ཡང༌། དེ་དག་ཏིང་འཛིན་མྱོས་པ་རྣམས། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ན་གནས། །ཞེས་པའོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ནི་གང་དག་ལ་སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱ་བར་ནུས་སོ། །གང་དག་ཡང་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཞི་བ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བཀྲི་བ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི
Chinese
因为不是。如是说：语若是被说出，于义则生起极大怀疑。如是现量见，从相则定知。如是，如从语之义的行相作随念，从总相中显明差别之体性，如是语之义从总相中也离于语而成为自性。无思且无现，于二取之胜义谛，以正知之法性，具戒之菩萨入也。 一切智者以现量和比量成立语之义。此外，大智慧者，不生，不灭，自性涅槃，三乘是一乘，五法，心，自性等，如语而安立，依于安立而说为安立。一切智者说，不应如语而说。于语和义之总相，以理和教不违越而略作观察。即若如执持不生和自性涅槃等法如石女之子，则彼时如何能安立杂染和清净？故当以引导之义，知了义。即若于不生，不灭和自性涅槃等彼类之法，若无意义之差别，则彼时众生无有轮回和涅槃。法为何？谁以对谁？为何而宣说？三乘即一乘，于此也当知密意之差别。圣法白莲经中说，誓言之因是我说为涅槃。此处也说：彼等禅定醉者，住于无漏之界。解深密经中说，凡有悲心种子者，则能成佛。凡离于寂静一边的贪欲者，则住于寂静。如是，当以圣法引导和了义
English
Because it is not. As it is said: If speech is uttered, great doubt arises about the meaning. Thus, seeing directly, one becomes certain from the signs. Thus, just as one infers from the aspects of the meaning of speech, clarifying the characteristics of the particular from the general, similarly, the meaning of speech, even from the general, becomes its own nature, separate from speech. Without thought and without appearance, the noble bodhisattva enters into the nature of reality, which is the non-duality of ultimate truth, with the nature of righteous knowledge. The Omniscient One establishes the meaning of speech through direct perception and inference. Furthermore, great wisdom, unborn, unceasing, naturally completely liberated from suffering, the three vehicles are one vehicle, the five dharmas, mind, nature, and so on, are established just as they are in speech, and based on that establishment, it is said to be established. The Omniscient One says that one should not speak just as it is in speech. Regarding entering into the general meaning of speech and meaning, one should examine something without contradicting reason and scripture. That is, if one holds to dharmas such as unborn and naturally liberated from suffering as if they were the child of a barren woman, then how can one establish defilement and purification at that time? Therefore, one should know the definitive meaning through the guiding meanings. That is, if there is no difference in meaning for such things as unborn, unceasing, and naturally liberated from suffering, then at that time there is no samsara or nirvana for sentient beings. What is the Dharma? Who teaches it to whom? Why? The three vehicles are one vehicle, and one should also know the difference in intention there. In the Lotus Sutra of the Sacred Dharma, it is said that the cause of vows is that I speak of nirvana. Here it is also said: Those intoxicated with samadhi abide in the realm of the uncontaminated. In the Saṃdhinirmocana Sutra, it is said that those who have the seed of compassion are able to become Buddhas. Those who are free from attachment to one side of peace abide in peace itself. Thus, one should guide with the sacred Dharma and the definitive meaning.
Tibetan
་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལྔ་ནི་དེ་དག་མིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །དེ་ལ་མིང་དང༌། མཚན་མ་དང༌། བརྟགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འབྱེད་པ་ནི་ཆོས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་ཀུན་བརྟགས་པར་བསྡུའོ། །མཚན་མ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ལུས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། གནས་སུ་གསལ་བར་སྣང་བ་གཞན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེར་བསྡུའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཡང་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མེད་པས་ན་ཡུལ་མེད་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཁྱད་པར་དེའོ། །དབུང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱམས་པས་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བསྡུའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པར་ཆོས་ལྔ་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དུའོ། །དག་པ་ནི་འགོག་པ་དད་ལམ་དུའོ། །དེ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཙམ་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་སོ། །དེས་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །རིགས་པ་དང་ལུང་གི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་རུང་བ་དེ་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཀླུང་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཟུང་གི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྐྱང་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དད་ཅིང་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པས་ངས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་འཐོབ་པོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་བརྟག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསོད་ནམས་གང༌། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བསགས་པ་ནི། །གཟུངས་སྔགས་འདི་ནི་འཆང་བ་ན། །ཟླ་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་གནོན། །ཞེས་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བསམ་པའི་བསོད་ནམས་ནི་བསྒོམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་སྔ་མ་དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པར་དམ་པའི་ཆོས་སུ་ཀློག་པ་ དགོངས་པར་གསུངས་པར་བརྟག་གོ །འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལང་ཀར་གཤགས་པར
Chinese
为了完全了解差别，应当成为智者。五法是指对它们的名称等进行考察，以及属于他起和圆成实。其中，名称、相、 分别、正智和如是性进行区分，称为五法。其中，名称归于遍计所执。相是阿赖耶识，身体、受用和处所显现为他起。它本身就是分别，因此归于分别。特别的是遍计所执，因为没有分别等对境，所以是无对境。以圣法的角度来看，这是分别和遍计所执的差别。从辨别中边来看，正智和如是性是慈氏菩萨所说的圆成实自性。因此，正智和如是性归于圆成实。将五法归于圣谛，染污方面是苦和集，清净方面是灭和道。如果只是按照字面意思，就无法区分圣法的意义。因此，不应执着于字面意思。应当按照道理和圣教的意义来衡量。从《双经》等经典中出现的“获得如恒河沙数般的功德”应当理解为单独的意义。所有众生发起菩提心是平等性，对法生起信心和平等性等，因为我获得与佛陀的平等性而获得功德，应当考察一切智智的意图。菩提萨埵的功德，在无数劫中所积累的，如果持诵这个陀罗尼咒语，一个月就能压倒一切。这也说明布施、持戒和思维的功德被禅定的功德所压倒。之前的布施功德连禅定功德的百分之一都比不上等等，在《金刚经》等圣法中读诵，应当考察佛陀的意图。这里是对圣法《入楞伽经》的解释。
English
In order to fully understand the distinctions, one should become wise. The five dharmas refer to the examination of their names, etc., and belong to the other-powered and the perfectly established. Among them, distinguishing between name, characteristic, discrimination, correct knowledge, and suchness is called the five dharmas. Among them, name is included in the completely imputed. Characteristic is the ālaya-vijñāna, the body, enjoyment, and place appearing as other-powered. It itself is discrimination, therefore it is included in discrimination. In particular, it is the completely imputed, because there is no object of discrimination, etc., therefore it is without object. From the perspective of the holy Dharma, this is the difference between discrimination and the completely imputed. From the distinction of the middle and the extremes, correct knowledge and suchness are the nature of the perfectly established as spoken by Maitreya. Therefore, correct knowledge and suchness are included in the perfectly established. When the five dharmas are included in the noble truths, the defiled aspects are suffering and origin, and the pure aspects are cessation and path. If it is only according to the literal meaning, one cannot distinguish the meaning of the holy Dharma. Therefore, one should not cling to the literal meaning. One should measure according to the meaning of reason and the holy teachings. From the sutras such as the "Double Sutra" where it appears "one obtains merit like the sands of the Ganges River," one should understand it as a separate meaning. Generating the mind of enlightenment for all sentient beings is equality, having faith in the Dharma and equality, etc., because I obtain merit for obtaining equality with the Buddha, one should examine the intention of the Omniscient One. The merit of a Bodhisattva, accumulated over countless eons, if one holds this dhāraṇī mantra, one month can overwhelm everything. This also shows that the merit of generosity, discipline, and thought is overwhelmed by the merit of meditation. The previous merit of generosity is not even one percent of the merit of meditation, etc., reading in the holy Dharma such as the "Diamond Sutra," one should examine the Buddha's intention. Here is an explanation of the holy Dharma, the *Laṅkāvatāra Sūtra*.