English
It is the sole cause of perfect and complete enlightenment, because it has no cause for abandonment, therefore it abides until the existence of samsara. My great body, sustained by compassion, strives for the benefit of others, and is great through gentleness, they are the supreme men. If one thinks: How is it only mind? Therefore, to dispel this doubt, the all-knowing one (Buddha) said: Whether external appearances exist or not, the mind appears in various forms. The appearance of body, enjoyment, and place, I say is only mind. This means that refuting the meaning of external objects is clear to everyone here, therefore, as the Samkhya and Nyaya-Vaisheshika and Vaisheshika and Shapanaka and Logic and Lokayata etc. say, the imputation of external objects is not like that. Two dust particles etc. gradually create the parts of matter, matter creates the difference of matter, and qualities also create the difference of qualities, this is the Sutra of Vaisheshika. For manifest and unmanifest things, direct perception is the measure, possessing qualities such as form, and appearance and similar utensils, and praised by wise men, and without inherent parts, and from small causes with many numbers, the large fruit of wool etc. possessing qualities such as form arises, this is the story of the Nyaya Sutra. The Samkhyas believe that happiness and suffering and ignorance etc. are created by external inanimate objects to create the mandala of the place. The nature of the person is sentient, for example, the milk of a cow is insentient, but it arises for the benefit of the sentient calf, similarly, the insentient principal arises for the benefit of the person. This light is endowed with happiness and suffering and ignorance, therefore, its cause is also unclear, and it is likely to have happiness and suffering and ignorance. Just as seeing the fruit of the earth, pots and tiles etc. The qualities of the initial cause are transformed into the qualities of the fruit, therefore, the external enjoyment is not sentient, but the enjoyer, the person, is sentient, this is the story of the Samkhyas. Shapana
Tibetan
་ཀ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ཤེས་པས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ། འདུ་བ་དང་ནི་གྱེས་པ་དང༌། །སྲོག་གི་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཅན་ཏེ། །དེ་ནི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས། །ནམས་ཀྱང་ཕྲ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། དེས་ན་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེས་སོ། །དཔྱོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཀུན་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དུས་གཞན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། ཡུལ་དེ་དང་ནི་གཞན་ཡང་རུང༌། །རྨི་ལམ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས། །འགལ་བ་འཁོར་ལོར་འཁོར་ལོ་ཡོད། །དྲི་ཟའི་གྲོང་དུ་སྤྲིན་རྣམས་དང༌། །ཡང་ན་སྔོན་མཐོང་ཁང་པ་རྣམས། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཚ་འོད་ཟེར་སྤྲོས། །དེ་ལྟར་རབ་རིབ་སྩོགས་ཤེས་ལ། །ཉི་མའི་འོད་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་རྣམས་སྨྲ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྣང་བས་ན་མཐོང་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཚོར་བ་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆང་གི་མཐུ་བཞིན་ནོ། །སྲོག་རྣམས་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ནི་ཚོར་བས་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེ་འདུས་པ་ལས། ལུས་དང་དབང་པོ་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ དེར་རྒོལ་བ་མཐའ་དག་ཐུབ་པ་དབང་ཕྱུག་གི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚིག་གི་དབང་པོ་བླ་མས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལྟ་བུར་སུན་འབྱིན་པ་དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པ། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་སྣང་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་དང༌། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་པའོ། །གང་སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་ཏུ་ཀུན་རྟོག་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞིགས་པ་ན་གཅིག་པར་མི་རུང་བ་ནི་བཅོས་པ་དང༌། མ་བཙོས་པ་དང༌། བསྒུལ་བ་དང༌། མ་བསྒུལ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ན་ཏིལ་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང༌། ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ན་གཅིག་པར་མི་རིགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། འགལ་བའི་རྫས་དུ་མ་སྤུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དག་ཡན་ལག་མེད་པ་དེ་
Chinese
那些“ཀ་”等也完全了知，是与外境总相和差别相具有的，即“我的识能执持诸境”等。聚集和分离，具有生命的身体的量，这是理智者所说，虚空连微尘也没有。因此，有应当享受的和享受的差别。有思择者也完全了知，是普遍缘取的外境，是异时性的自性。无论是那个境还是其他的，都是梦中意识的行境。迅速流转的行，在相违的轮中存在轮。如乾闼婆城中的云，或者先前见过的房屋，对于阳焰水的分别识，同样地，热光散发光芒。如是对于眩翳等识，是日光等。顺世外道说：色等诸境显现为现量，因此说见到不合理是不允许的，所以地、水、火、风是真实的。因为在它们上面产生感觉，所以识如酒力。生命如水泡，士夫的身体被感觉照亮，从那聚集产生身体和根，如是等等的经部。像那样，在那里战胜一切论敌，自在的至上者，一切知者，语言自在的上师，像那样驳斥外境，如是在此经中建立的。“色若分析为微尘，微尘亦无分。”如是说。那么这个显现是什么呢？以及“无外物，心亦显现为二。”如是说。凡是总执为粗大有支分的一个事物，如果分析，则不可能是一个，即是加工的和未加工的，运动的和未运动的，遮蔽的和未遮蔽的，如果分开方位的差别部分，则如芝麻和稻米等的集合，房屋、村落、森林等。微尘如果分开方位的差别部分，则不可能是一个，如前一样，如堆积许多相违的事物。凡是无支分的，那
English
Those 'ka' etc. are also fully aware, possessing both the general and specific characteristics of external objects, such as 'My consciousness holds all objects.' Gathering and separating, having the measure of a living body, this is what the wise say, even space has no atoms. Therefore, there are things to be enjoyed and differences in enjoyment. Those who contemplate also fully understand that it is the external object of universal focus, the nature of a different time. Whether it is that object or another, it is the realm of dream consciousness. The rapidly revolving action, in the contradictory wheel, there is a wheel. Like clouds in a Gandharva city, or houses seen before, for the discriminating consciousness of mirage water, similarly, hot light radiates light. Thus, for blurred consciousness etc., it is sunlight etc. The Lokayata say: Since objects such as form appear as direct perception, it is not permissible to say that seeing is unreasonable, therefore earth, water, fire, and wind are real. Because feelings arise on them, consciousness is like the power of alcohol. Life is like a water bubble, the body of a person is illuminated by feeling, and from that gathering, body and senses are established, such as the sutras. Like that, There, defeating all opponents, the supreme lord of freedom, the all-knowing, the master of speech, refuting external objects in that way, as it is established in this sutra. 'If form is analyzed into atoms, atoms have no parts.' So it is said. Then what is this appearance? And 'Without external objects, the mind also appears as two.' So it is said. Whatever is generally grasped as a single, large, and branched substance, if analyzed, cannot be one, that is, processed and unprocessed, moving and unmoving, covered and uncovered, if the different parts of the direction are separated, then like the collection of sesame and rice etc., houses, villages, forests etc. If the atoms are separated into different parts of the direction, it is not possible to be one, as before, like piling up many contradictory things. Whatever has no branches, that