Tibetan
ང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་སྤྱོད་དོ། །མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མཐའ་ཡས་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་རངས་པར་མཛད་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནར་རོ། །དེའི་བགེགས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཉེ་བར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ན་མིག་གི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་ན་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ནས་གོང་མར་ཁྱད་པར་གང་དང་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྔོན་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམས་ཁྱད་པར་དུ་མཁས་པར་འབྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་སྣང་སྟེ། དེས་ན་སྔོན་གྱི་གོམས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཚེ་གཞན་དུ་མཆོག་གི་རིམ་པར་དབྱེ་བ་ན་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའོ། །རྐྱེན་ནི་མི་རྟག་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མི་སྤང་བ་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཟག་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པར་སྣང་བ་རྣམ་པར་རྟག་པ་ནི་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལུས་གཞན་གྱི་དབང་ལ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་བཤད་པ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཚུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་དཔྱད་པ་གསུམ་པའོ།། །།ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་གསོལ་བའི་ལན་དུ་གསུངས་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་དོན་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་མི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
我获得无相的禅定，就成为一切智者。因此像如意宝珠一样成办利乐一切有情之事。最为清净，远离贪欲。一切智者，瑜伽自在者以种种形象的幻化，使无量众生的相续成熟。功德之聚不可估量，断除所知、烦恼和业障，就是一切智者。它的障碍是被贪欲等烦恼所遮蔽，连事物真实的体性如何存在也不知道。虽然智慧的行境各不相同，但断除遮蔽时，就像眼睛没有翳膜一样，一切都知道。如果区分听闻、思维和修行的次第，那么智慧越来越高超的差别是什么呢？那就是以前听闻和思维所产生的集合的力量，就像弟子们特别善于区分一样。刚出生的人也有喜悦、恐惧和悲伤的显现，因此可以推测以前的习惯。在来世区分殊胜的次第时，以智慧等差别将转变成一切智的智慧。所谓二见，就是看外境为实有，以及看作者和作者等等。因缘就是无常，仅仅是紧接着的。不舍弃就是不应该舍弃，意思是应该接受。所谓无我，就是恒常显现的，实际上没有恒常。贪欲等是蕴，依赖于其他身体，像梦一样有原因。圣者入楞伽经，智慧祥光所说，结合的第三品中，对成立的宗派之理进行辨析的第三部分。以非真实的方式完全分别，等等，是尊胜的菩萨大慧所请问的。一切智者也回答了所请问的：大慧，由于对各种不同的事物以非真实的方式进行普遍的分别而执着，人们的分别念就会产生。
English
By obtaining the samadhi of no appearance, I become the all-knowing one. Therefore, like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the benefit and happiness of all sentient beings. Utterly pure, free from attachment. The all-knowing one, the lord of yoga, matures the minds of limitless sentient beings through various forms of miraculous manifestations. The collection of qualities is immeasurable, having abandoned the obscurations of knowledge, afflictions, and karma, that is the all-knowing one. Its obstacle is being obscured by afflictions such as attachment, and not even knowing how the true nature of things exists. Although the objects of knowledge are different, when the obscurations are removed, just like eyes without cataracts, everything is known. If we differentiate the order of listening, contemplation, and meditation, then what are the differences between the higher and higher wisdoms? That is the power of the collection arising from previous listening and contemplation, just as disciples are particularly skilled at distinguishing. Even those who are newly born have appearances of joy, fear, and sorrow, therefore, previous habits can be inferred. When distinguishing the supreme order in future lives, the differences such as wisdom will transform into the wisdom of the all-knowing one. The so-called two views are the view of external objects as real, and the view of the agent and the agent, and so on. The condition is impermanence, just immediately following. Not abandoning means that it should not be abandoned, meaning that it should be accepted. The so-called no-self means that what appears to be permanent is actually not permanent. Attachment and so on are aggregates, dependent on other bodies, and have causes like dreams. The third chapter of the Holy Lankavatara Sutra, spoken by Wisdom Splendor, the third part of analyzing the establishment of tenets. "Completely discriminating in an unreal way," and so on, is what the venerable Bodhisattva Mahamati asked. The All-Knowing One also answered the question: "Mahamati, due to clinging to the universal discrimination of various different things in an unreal way, the discriminations of people will arise."