Tibetan
དོན་དུ་ཞུགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དག་གི་བསམ་པ་རངས་པར་མཛད་པ། མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་རྩ་བ་རྣམས་བཏོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུད་པ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་ལ་ སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཆུད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པར་ངེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བའོ། །ཐེག་ཆེན་ང་ཡི་ཐེག་མ་ཡིན། །ཡི་གེ་མེད་ཅིང་སྒྲ་ཡང་མེད། །བདེན་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་ཐར་མེད། །སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང༌། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ། །དབང་གི་མེ་ཏོག་དག་གིས་བརྒྱན། །ཞེས་ཏེ་ཐེག་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོར་འབྲེལ་པར་མ་དགོངས་པའོ། །སྒྲ་ནི་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་གདངས་ཏེ། དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་གྱི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུར་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྒྲ་དང༌། དོན་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་བརྗོད་པ་མེད་དོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་སྤྱིར་བཏགས་པའི་དོན་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་མེད་ཅིང༌། སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་དགོངས་པའོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་ཕྱིའི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཆགས་ཏེ་འཇུག་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་བར་དུ་སྐད་ཅིག་པ་ཐ་དད་པར་ཞུགས་པ་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་སྦོམ་པོ་མི་རྟག་པའི་དམིགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གཞིགས་པ་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ནི། ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང༌། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཞེས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་དེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། ཕྲ་མོ་མི་དམིགས་པའོ། །དེས་ན། སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་མིན། །ཞེས་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་མི་གཉིས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པ་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་ཅིང༌། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ། །དབང་གི་མེ་ཏོག་དག་གིས་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེ་བས་ཡིད་མགྱོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བར་དགོངས་པའོ། །དབང་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་སྤོང་སྟེ། །ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་སྤང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་མིག་གི་ལིང་ཏོག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྫོགས་པའི་དབང་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་མཐུ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་མངའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ལྷག་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་གྱི་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་མོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོས་བཤད་པ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དཔྱད་པ་དང་པོའོ།། །།སུ་ཞིག་ གིས་མཚམས་མེད་པ་ཞིག་བྱས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པ་ལ་དེའི་འགྱོད་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་བྱས་ནས་སངས་
Chinese
进入意义中。一切瑜伽之主，以各种形象的奇迹使一切世间的心意满足，最极清净，远离贪欲，具有断除烦恼习气一切障碍之根本的智慧之火之身。那是如来所证悟的，因为舍弃了贪欲等烦恼的障碍。如已证悟者，确定不变地安住于一切智智之方，同样，意之身已行于一切处。大乘非我之乘，无有文字亦无有声音，无有真谛亦无有解脱，非无显现之行境。然大乘即是乘，能自在禅定，意之身乃是多种，以自在之花所庄严。如是，乘乃是度越者，行故为乘。大者是不顾及作者与所作者之关联。声音是证悟之音声，其支分是文字，因为是词义之相，所以那些各自确定的声音，以及无意义之意义，因此声音们没有宣说胜义谛。名之集合，词之集合，字之集合等，乃是于普遍假立之义上妄加增益而入，因此是无思，无显现，不可言说，如实证悟不二之胜义谛，那是大乘之意。圣声闻彼等之痛苦等真谛，也以外境而显现执着而入，因此不是无二之大乘。解脱乃是声闻之，空性，无相，无愿之相，乃至微尘之间，刹那刹那各别而入，彼岸之粗大义，无常之所缘，那样的不是大乘。色是分析微尘时，微尘无有分，这是大乘的特点。空性等解脱们是，外面的事物不存在时，心显现为二，凡是
English
Entering into the meaning. The lord of all yogas, who satisfies the minds of all worlds with miracles of various forms, is supremely pure, free from attachment, and possesses a body of wisdom fire that has eradicated the roots of all obscurations, including the habits of afflictions. That is what the Tathagata has realized, because he has abandoned the obscurations of afflictions such as attachment. Just as those who have attained enlightenment are certain to abide in the direction of all-knowing wisdom, so too, the body of mind has gone everywhere. The Great Vehicle is not my vehicle, it has no letters and no sound, no truth and no liberation, it is not the realm of non-appearance. However, the Great Vehicle is the vehicle, it has power over samadhi, and the body of mind is manifold, adorned with flowers of power. Thus, the vehicle is the one that goes beyond, it is called a vehicle because it goes. The great is not considering the connection between the doer and the deed. Sound is the sound of realization, its parts are the letters, because it is the sign of the meaning of words, so those sounds that are individually determined, and the meaning of meaninglessness, therefore the sounds do not express the ultimate truth. The collection of names, the collection of words, the collection of letters, etc., are added to the generally imputed meaning and enter, therefore it is without thought, without appearance, unspeakable, and truly realizes the non-dual ultimate truth, that is the meaning of the Great Vehicle. The truths of suffering, etc., of those noble Hearers also appear to be attached to external objects, therefore it is not the non-dual Great Vehicle. Liberation is that of the Hearers, the characteristics of emptiness, signlessness, and wishlessness, entering separately moment by moment even between atoms, the coarse meaning of the other shore, the impermanent object of focus, that is not the Great Vehicle. Form is when atoms are analyzed, the atom has no parts, this is the characteristic of the Great Vehicle. The liberations such as emptiness are, when external objects do not exist, the mind appears as two, whatever
Chinese
那时，以智慧来观察，对于应该了解的事物，无论是粗大的还是细微的，都无法明确地指出。因此，“没有显现的行境不是。”这是说，没有显现的、非二元的、正确地认识胜义谛的、大乘的，是没有所缘的，这是遍知者的意图。然而，大乘是殊胜的乘具，能够自在地进入禅定，并且意生身是多种多样的，以权力的鲜花来庄严。这是说，遍知者进入具有显现的禅定，为了利益一切众生而行动，那就是意生身。因此，大乘因为广大，就像意念迅速的禅定一样，遍知者认为它能到达一切地方。权力是指断除了一切障碍，只有断除了障碍的遍知佛陀，才能断除烦恼及其习气，因此通达一切法。那是断除三种障碍，即所知障、烦恼障和业障，遍知者在一切时处断除一切。因此，没有眼翳的智慧能够进入一切所知事物，所以遍知者是遍知者。当被贪欲等障碍遮蔽时，连近在眼前的事物也无法知晓。因此，断除贪欲等障碍就能成为遍知者。他的圆满权力是瑜伽的权力，以及利益一切众生的能力，还有无量功德的集合，十力和无畏等等。如果想要更详细地解释偈颂的意义，那么对于自相和共相，以及与他者的区别所作的虚妄分别，就是通达自心显现的那些人所证悟的空性、无相和无愿，这就是三种解脱。圣者入楞伽经中，耶谢华桑波所作的解释的第三品，以地和禅定的差别，从高到低对意生身进行区分的第一个观察结束。某人做了不可饶恕的事，为了消除不做声闻、独觉和圆满正等觉三种解脱的善业的后悔，幻化成声闻等形象，然后
English
Then, examining with wisdom, one cannot specifically point out what should be known, whether it is gross or subtle. Therefore, "The realm of non-appearance is not." This means that the non-appearing, non-dual, correctly recognizing the ultimate truth, the Great Vehicle, has no object of focus; this is the intention of the All-Knowing One. However, the Great Vehicle is a supreme vehicle, able to freely enter into samadhi, and the mind-made body is diverse, adorned with the flowers of power. This means that the All-Knowing One enters into samadhi with appearance, acting for the benefit of all sentient beings; that is the mind-made body. Therefore, because the Great Vehicle is vast, like the swift samadhi of the mind, the All-Knowing One considers that it can reach all places. Power means abandoning all obscurations, and only the All-Knowing Buddha who has abandoned obscurations can abandon afflictions and their habitual tendencies, therefore understanding all dharmas. That is abandoning the three obscurations, namely the obscuration of knowledge, the obscuration of affliction, and the obscuration of karma; the All-Knowing One abandons everything in all times and places. Therefore, the wisdom without eye-disease enters into all knowable things, so the All-Knowing One is the All-Knowing One. When obscured by obscurations such as desire, even things that are close cannot be known. Therefore, abandoning obscurations such as desire will make one become the All-Knowing One. His perfect power is the power of yoga, and the ability to benefit all sentient beings, as well as the collection of immeasurable qualities, the ten powers, and fearlessness, etc. If one wants to explain the meaning of the verses in more detail, then the false distinctions made between self-characteristics and general characteristics, and with others, are emptiness, signlessness, and wishlessness, which are realized by those who understand the appearance of their own mind; these are the three liberations. In the Sagaramati Sutra, the third chapter of the explanation by Yeshe Palsangpo, the first examination of distinguishing the mind-made body from high to low by the difference between the ground and samadhi ends. Someone has done the unforgivable, in order to eliminate the regret of not doing the virtuous deeds of the three liberations of the Hearer, Solitary Realizer, and Perfectly Complete Buddha, he emanates into the form of Hearers, etc., and then