Tibetan
ག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །ཐ་མར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སམ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆུད་པའི་རྒྱུན་ལ་བསྙེམས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་ཏོ་ཞེས་གནས་ལ་ཆད་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས། །སྲིད་ཆགས་མེད་པའི་བསམ་གཏན་པ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ ཕྱིན་ཟིན་ཀྱང༌། །ང་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་ལྟུང་ངོ༌། །ཞེས་པར་དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་བར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ༌། །མུ་སྟེགས་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་འཕངས་ཏེ། ཅི་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ། ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ར་རོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ཡང༌། །དངོས་པོའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། །གཅིག་རྟག་དུ་མའི་ཕྱོགས་བཤད་པ། །སྐད་ཅིག་པ་དང་འགྲོ་མི་མཚུངས། །གཉིས་ཀྱི་ཆར་སྟོང་རྣམ་ཤེས་ཙམ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ཚུལ་དང། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་རིག་པ་ཡིས། །ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཙུན་གཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྐུའོ། །ས་དང་པོ་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་དོན་དམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་ལོག་པར་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལ་འཚོ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པས་ང་དང་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་མེད་ན་ལྷག་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྙམ་ནས་འཇིགས་པ་མེད་པས་འཁོར་དུ་སྤ་གོང་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བརྒྱ་མཐོང་བ་དང༌། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་བརྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟ་བུར། ཚེ་དང་ལས་དང་ཡོ་བྱད་མོས། །སྨོན་ལམ་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེ་དབང་དང༌། །ཆོས་སེམས་དེ་བཞིན་ ཡེ་ཤེས་མཆོག །དཔའ་བོ་དབང་བཅུ་འདི་དག་ཐོབ། །ཆོས་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དང་པོ་དང་གོང་མའི་ས་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བ་ནི་འཕེལ་ལོ། །ཚེ་དང་ལས་དང་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བོ་ལས་བྱེ་བྲག་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་འཐོབ་པས་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱིན་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་དང་འདྲེས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགོངས་པར་བརྟག་གོ །ས་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་དང་འདྲེས་པ་མེད་པར་བརྟག་གོ །ས་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་ལ་རང་གི་སེམས་རྣམ་པ་མང་པོ་དབེན་པར་སྤྱོད་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེར་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རག་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང་ས་ལྔར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འགྲུས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པས་རྟོག་གོ །བདུད་འཚེ་བའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་ཀྱང་ཀྱལ་ཀ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་འཕགས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ། བདུད་འཚེ་བའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཐོས་ཏེ་གཙེ་བར་ཡང་མི་བྱེད་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་དང་བཞི་དང༌། ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཙུན་གཙོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་གིས་སེམས་གཞན་གྱི་དོན་ལས་འཕོ་བ་ མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུང་ངུ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ས་དྲུག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་མི་གཡོ། བདུན་པོར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན། མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིས། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྤྲོས་མི་གཉིས་ཀྱིས།
Chinese
那些远离贪欲烦恼的人啊。没有到达彼岸。这是指声闻或无漏界的沉溺之流，以此为满足，认为已经到达彼岸，不会停止于此。如同那些声称有我的人，没有对存在的贪恋的禅定者，即使已经到达了存在的顶端，也会被傲慢的铁钩牵引，堕入地狱。就像所说的，他们也不会再堕入轮回。外道是被禅定所抛弃的，无论他们停留在何处，死后都会转世，又因为对自我和属于我的事物进行错误的观察，从而产生烦恼，导致众生堕入地狱。如同“如同男子拉罗瓦”等等所说，如同从无漏界中升起，被慈悲的习气所驱使，如同之前所说的那样，将会获得佛陀的法身。有和没有两者，都是事物本质的显现，对单一常恒和多样的观点进行阐述，与刹那性和运动不相符。二者都属于空性和唯识。如《楞伽经》中所说的方式，以及耶谢华桑热巴的，身体有三种形态等等。对于尊贵的菩萨们来说，有两种身，即处于禅定喜悦中的意身，以及通达法身的意身。从第一地开始，逐渐向上，完全了解地的特征后，瑜伽士们将会获得，菩萨在第一地圆满了布施波罗蜜多的积聚，从而生起胜义禅定喜悦的特征，即极喜地。那时，他们将从轮回中解脱，转生到如来家族，并且不会有生活的恐惧，因为听闻众多，心想世间没有像我一样的人，更何况是超越我的人呢？因为没有恐惧，所以在僧团中会变得无所畏惧。能够见到一百尊佛，能够震动一百个佛土，能够示现一百个身体。像那样，寿命、事业和资具，愿望、神变和出生自在，以及佛法、心和智慧殊胜，能获得这十种勇士自在。佛法、心和智慧
English
Those who are free from the afflictions of attachment. There is no reaching the end for them. This refers to the stream of absorption in the realm of the Hearers or the unpolluted, being content with just that, thinking they have reached the end, and not ceasing there. Like those who claim to have a self, the meditators without attachment to existence, even if they have reached the peak of existence, will be drawn by the iron hook of arrogance and fall into hell. As it is said, they will not fall back into samsara either. The non-Buddhists are cast away by meditation. From wherever they abide, they die and transmigrate, and again, from viewing the aggregates as self and as belonging to self, afflictions arise, and sentient beings create hell. Like "Like the man Rarowa," etc., like rising from the realm of the unpolluted, urged on by the habit of compassion, as before, they will attain the Dharmakaya of the Buddha. Both existence and non-existence are the manifestation of the essence of things, and the explanation of the aspects of one, permanent, and many, is not compatible with momentariness and movement. Both belong to emptiness and mere consciousness. Like the way it is explained in the Lankavatara Sutra, and by Yeshe Palzang Rigpa, the body has three forms, and so on. For the noble Bodhisattvas, there are two bodies: the mind-body that is absorbed in the bliss of samadhi, and the mind-body that has comprehended the Dharmakaya. From the first ground onwards, gradually upwards, having fully understood the characteristics of the grounds, the yogis will attain, the Bodhisattva on the first ground, having completely perfected the accumulation of the perfection of generosity, will give rise to the characteristic of the bliss of ultimate samadhi, which is the Joyful One. At that time, they will turn away from samsara and be born into the family of the Tathagatas, and they will not have the fear of livelihood, and having heard much, thinking, "There is no one like me in the world, let alone someone superior," because there is no fear, they will become fearless in the assembly. They will see a hundred Buddhas, shake a hundred fields, and manifest a hundred bodies. Like that, life, deeds, and resources, aspiration, miraculous powers, and birth control, as well as Dharma, mind, and wisdom, will attain these ten heroic powers. Dharma, mind, and wisdom
Chinese
大士夫最初与以上各地的差别在于发展。以寿命、事业和资具等力量，最初就与轮回的众生有所不同。获得等持的安乐而通达佛法，虽然处处都有，但因施予极喜而成为极喜之故，殊胜的菩萨与众生相混，一切智者会加以观察。在第三、第四和第五地等处，通达佛法本身，但不与众生相混而观察。在第三、第四和第五地，以自己的心多种方式在寂静处修行，从心之海中进入的，以识浪的特征安住于安乐的意身，以人与法无我的等持而获得，最初和第二等也有，但在那里以布施和戒律来摄受众生，因此为了众生的利益，不依赖殊胜的菩萨而安住。第三、第四和第五地也为了众生的利益而精进，以神通了知众生的想法和习气。对于魔类众生，即使以布施和戒律来帮助，也会变成戏弄。如《圣母般若波罗蜜多》中所说，魔类众生听闻后也不恼害，因此以获得神通来做众生的利益。之后，通过生起神通，以佛法和财物布施等方法能够成办他人的利益。因此，第三、第四和第五地等殊胜的菩萨们会生起神通，这样他们就不会从利他之心转移。以小、中、大的差别，完全了知法与人无我，刹那坏灭完全了知所要做的差别是与声闻共同的。完全了知法无我，在第六地是极不动的。在第七地，以外境不存在而完全了知，二者的行相以无二的方式。
English
The great being's distinction from the first and higher grounds lies in development. Through the powers of life, actions, and resources, they initially become distinct from ordinary beings in samsara. Although the attainment of meditative bliss and the understanding of Dharma are present everywhere, due to giving rise to great joy, the excellent Bodhisattvas, mixed with sentient beings, are examined by the all-knowing ones. On the third, fourth, and fifth grounds, the understanding of Dharma itself is examined without mixing with sentient beings. On the third, fourth, and fifth grounds, by practicing in solitude with their minds in various ways, the characteristic of the waves of consciousness entering from the ocean of mind, the mind-body abiding in bliss, obtained through the samadhi of selflessness of person and phenomena, also exists in the first and second stages. However, there, sentient beings are gathered through generosity and discipline, so for the sake of sentient beings, there is no equal abiding that depends on the excellent Bodhisattvas. On the third, fourth, and fifth grounds, they also strive for the benefit of sentient beings, and through clairvoyance, they understand the thoughts and latent tendencies of sentient beings. Even if one helps the demon-afflicted beings with generosity and discipline, it will turn into mockery. As it is said in the Holy Mother Prajnaparamita, even if the demon-afflicted beings hear it, they will not harm, so by obtaining clairvoyance, one does the benefit of sentient beings. Then, by generating clairvoyance, one can accomplish the benefit of others through methods such as Dharma and material generosity. Therefore, the excellent Bodhisattvas on the third, fourth, and fifth grounds generate clairvoyance, so that they will not deviate from the mind of benefiting others. Through the distinctions of small, medium, and large, having fully understood the selflessness of phenomena and person, the distinction of what needs to be fully understood about momentary destruction is common with the Shravakas. The complete understanding of the selflessness of phenomena is supremely unmoving on the sixth ground. On the seventh, by fully understanding that external objects do not exist, the aspects of the two are in a non-dual way.