Tibetan
བས་ན་གཟུད་པའི་རིམ་པས་ཚུལ་གསུམ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་གསུམ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བསམ་མི་ནུས་སོ། །གང་ན་འགག་པ་མེད་པ་དེར་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཐོབ་པས་ན་ཉན་ཐོས་དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མོས་པ་མེད་པར་གྱུར་བ་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནས་སླར་སད་པར་འགྱུར་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མར་མེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ ལྟ་ཞེ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བཏབ་པའི་ལུས་སྣང་བ་སྤངས་ཏེ་འགོག་པ་ལས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འཁོད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངའ་དབང་གིས་དེ་ནས་ཕྱིས་སད་དེ་སྙིང་རྗེའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བསྐང་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བྱེད་པ་ཐོབ་ནས་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུར་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །དེ་སྟེ་ཡང་བརྟགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་ན་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཉི་ཚེར་མ་ཟད་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་རྣམས་འཇུག་པའི་བར། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་སུ་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གྱུར་བ་ན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོང་སྟེ། ཐེག་པ་དང་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་མེད་
Chinese
因此，以能诠次第显示三种道理。对于法没有我没有证悟，因为没有三种因，所以在这些之中，以自身现证圆满菩提是不可能的。对于一切智者来说，因为已经领悟到法无我，所以具有不可思议的真实圆满菩提。一切智者所领悟的，是声闻等无法思量的。在哪里没有止息，那里就与一切智者相连。因为没有获得不可思议的转变，所以我为那些声闻宣说了唯一的乘，即三种乘。当所知和烦恼，以及业障的习气过患，和禅定的贪著都没有的时候，他们就都会变成一切智者。因为从无漏的法界中再次醒来，所以在（大乘）中，圣声闻和独觉的涅槃不像蜡烛一样（熄灭）。 如果问：怎么样呢？就像舍弃了由业和烦恼所造的身体显现，从灭尽定中如实安住一样，没有心念也没有显现，安住在无漏的法界中。凭借一切智者的威德，从那里后来醒来，被慈悲的习气所推动，又称为“又”。所谓的“聚”，就是以地和殊胜的波罗蜜多，圆满了能生起自他利益的福德和智慧资粮，也就是法身，不可思议的一切智者的圆满菩提之身。而且，获得了能自在有显现和无显现的禅定的那种自在，为了利益所有的众生而进入，所以就像所说的那样，是唯一的乘。如果因为各自不同的观察而执着于不同的乘，那么三种乘不仅是不圆满的，而且对于天等乘来说，也会因为布施等各种不同的善行而变得没有边际。所谓“乃至诸心转入之间”，是指阿赖耶识显现为身体、受用和处所。当它变得非常强烈时，就空掉了二取的相，没有了对乘和行者的分别念。因此，是无二
English
Therefore, the order of expression shows three ways. Not realizing the selflessness of phenomena, and because there are no three causes, it is impossible for them to attain complete enlightenment by themselves. For the omniscient, because they have realized the selflessness of phenomena, they possess the true and complete enlightenment that becomes inconceivable. What the omniscient has realized cannot be conceived by the Shravakas and others. Where there is no cessation, there it is connected with the omniscient. Because they have not attained the inconceivable transformation, I have taught those Shravakas the one vehicle as three vehicles. When there are no faults of habits of knowable objects and afflictions, and karmic obscurations, and attachment to samadhi, then they will all become omniscient. Because they will awaken again from the realm of the uncontaminated, the Nirvana of the noble Shravakas and Pratyekabuddhas in the Great Vehicle is not like a candle. If you ask, how is it? Just as they abandon the appearance of the body created by karma and afflictions, and abide in cessation, without mind and without appearance, they abide in the realm of the uncontaminated. By the power of the omniscient, they awaken from there later, and are urged by the habit of compassion, and are again called "again." The so-called "assembly" is that by the earth and the supreme Paramitas, they have perfected the accumulation of merit and wisdom that arises for the benefit of themselves and others, which is the Dharmakaya, the complete enlightenment body of the inconceivable omniscient. Moreover, having obtained such mastery over samadhi with and without appearance, they enter for the benefit of all sentient beings, so as it is said, it is the only vehicle. If one clings to different vehicles because of different observations, then the three vehicles are not only incomplete, but also for the vehicles of gods and others, they will become limitless because of various different virtues such as generosity. The saying "until the minds enter" refers to the Alaya-vijnana appearing as body, enjoyment, and place. When it becomes very strong, it empties the appearance of the two graspers, and there is no discrimination of vehicle and practitioner. Therefore, it is non-dual.
Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ངས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་སྣང་བར་འབྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐེག་པར་འབྱེད་ཅིང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱང་ཐེག་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མཐའ་མེད་པས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་སྟེ་གཞན་དུ་མེད་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཞེས་པ་ལ་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཏེ། གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱེད་ནུས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱིལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་དང༌། བར་མ་དང༌། རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསུམ་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དྲང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །དེར་ཐེག་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཉིད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་བཤད་པ་མེད་དོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བས་ན་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཡང་འབྱུང་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་སྟེ་མི་གཉིས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་གྲོལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོལ་བ་དེ་དག་སྤངས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་དུ་ཆུད་པའོ་ཞེས་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་དང་གཟུང་བ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་གྲོལ་བ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གྲོལ་བ་དེ་དག་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང་གཡོ་བ་དང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདས་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་གནས་པ་མི་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཐོབ་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་རྣམས་དང་འབྲེལ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མི་ཤེས་པ་དང་ངོ༌། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་རྒྱུ་བ
Chinese
我已宣说了唯一佛陀乘。至于其他，显现的差别有多少，乘的差别就有多少。成就天等事业也不是乘，因此安立乘也不会改变，而且由于没有边际，安立也无法安立。如果不是这样，为何要宣说三种乘呢？这是为了引导，因为只有这三种乘才能完全止息轮回的痛苦，而天等乘则不能平息轮回的痛苦。下、中、上三种智慧的差别就是三种乘。同样，三种解脱是为了引导至烦恼止息的体性。人与法无我依次是声闻、缘觉和圆满正等觉。法无我就是唯一的乘。在那里，乘与解脱没有差别。因为智慧的力量存在于最殊胜者那里，由于法性没有相违，所以没有其他的解释。法无我本身就是大乘的体性，那三种解脱是从它产生的，因此安住在它之中。然后，如何产生呢？因此宣说了平等性智，即无二。烦恼是指烦恼的无知，它的解脱，即声闻和缘觉的解脱，是舍弃了这些，这是领会了意旨，所以这样说：舍弃了能取和所取之无二平等性智的所知障的解脱，就舍弃了声闻和缘觉的烦恼解脱。散乱是不动，同样，超越了外境的坚硬、潮湿、温暖、动摇、无常、痛苦、不美等体性，安住在法无我中，这是无法获得的，即无法获得。教言说：与烦恼习气相连。这是指没有烦恼的无知。生起是指生起之因。
English
I have taught the one vehicle of the Buddha. As for others, as much as there are differences in appearance, so much are there differences in vehicles. Accomplishing the actions of gods and so on is not a vehicle, therefore establishing a vehicle does not change, and since it is endless, establishing cannot be established. If it is not so, why are three vehicles taught? This is for guidance, because only these three can completely exhaust the suffering of samsara, while the vehicles of gods and so on do not pacify the suffering of samsara. The difference of inferior, intermediate, and superior wisdom is the three vehicles. Similarly, the three liberations are for guiding to the nature of the cessation of afflictions. The selflessness of person and phenomena are, in order, for the Hearers, Solitary Buddhas, and Perfectly Awakened Buddhas. The selflessness of phenomena is the one vehicle itself. There, there is no difference between vehicle and liberation. Because the power of wisdom exists in the most excellent, since there is no contradiction in the nature of reality, there is no other explanation. The selflessness of phenomena itself is the nature of the Great Vehicle, those three liberations arise from it, therefore they abide in it. Then, how does it arise? Therefore, it is taught that equality wisdom, which is non-duality. Affliction means the ignorance of affliction, its liberation, that is, the liberation of Hearers and Solitary Buddhas, is abandoning these, this is understanding the intention, so it is said: The liberation of abandoning the obscuration of knowledge of the non-dual equality wisdom of grasping and being grasped, abandons the liberation of the afflictions of Hearers and Solitary Buddhas. Distraction is immovability, similarly, having transcended the characteristics of hardness, wetness, warmth, movement, impermanence, suffering, ugliness, and so on of external objects, abiding in the selflessness of phenomena, this is unobtainable, that is, unobtainable. The teaching says: Connected with the imprints of afflictions. This refers to ignorance without afflictions. Arising means the cause of arising.