Tibetan
་ནི་མི་གནས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་དུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ན་འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པར་རང་བཞིན་མེད་པས་ན་དེ་དག་རབ་ཏུ་མི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །བརྟགས་པ་ནི་སྦོམ་པོ་གཅིག་པུའོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི་ཕྲ་བ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་འདུས་པར་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་གནས་ནས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་དམིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དེ་བརླན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་མུ་སྟེགས་བྱེད་པར་བརྟགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ནི་དག་པ་སྟེ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བརྟགས་པ་ནི་སྦོམ་པའི་རྫས་གཅིག་ལ་སོགས་པར་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གསལ་བའི་རྣམ་པ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་འདུས་པར་སྣང་བ་ལ་ཁང་པ་དང༌། སྡེ་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་སུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་པ་ཕྲ་བ་གསལ་བར་སྣང་བའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་སྨྲ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦོམ་པོ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པར་སྨྲ་བར་རོ། །རྟོག་པ་ནི་སྤྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པས་འཇུག་གོ །དེས་ན་དེ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་ན་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལས་ གྲོལ་བ་ནི་སྟོང་པ་གྲུབ་པ་བསམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པས་མི་གཉིས་པ་དེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་འབྲེལ་ཏོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །ཡིད་བརྟན་པ་བསྟན་པའི་ལུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གནས་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་དུ་དབབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་ཉིད་དོ། །བརྟགས་པ་ཐོག་མར་བྱེད་པ་རྣམས་རིགས་པ་དང༌། ལུང་གིས་འགལ་བ་མེད་པར་དཔྱད་དེ། །ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོ་རང་གི་བློས་བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡིད་ཆེས་པར་སྤྱོད་དོ། །ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་ཞེས་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་ནས་སོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་མཆོག་གི་རིམ་པས་འབད་དོ། །འཛིན་པ་དང་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་པ་གཅིག་པུ་མི་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་ང་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁྱད་པར་དུ་གྲགས་པར་མཛད་པའི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་མེད་པར་སྔར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གཅིག་པར་འགལ་ལོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་ནི་དེ་སྟེ་ཐེག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་མཁྱེན་ནས་སྒྲའི་ཁྱད་པར་ལས་གླེངས་པར་བརྟག་གོ །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མངོན་པར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྤངས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང༌། འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་གསུམ་སྤངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་སྣོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་འབྱུང་
Chinese
不成立。说是互相观待的缘故，不能自主安住。以智慧进行分别时，因为没有事物，没有又怎么会变化呢？是这样说的。或者，除了能执和所执的形象之外，因为没有自性，所以说那些不能安住。所遍计是粗大唯一。种种显现是指微小白色等微尘聚集显现，是从分别的习气完全成熟所生。如是所说：安住于周遍计度上，他性则成为所缘。说是从那潮湿等的分别念产生水等，除此之外，认为是外道所遍计。以所遍计和他性两种形象空性是清净，即无二如实了知，是圣者的行境。所遍计是粗大的事物，如功德、业和总相等，他性显现的形象是微尘聚集显现，如房屋、村落和森林等，周遍计度为粗大有支分的事物。形象不同是指，如果色、香、味、触微小清晰显现，也没有一同运行的他性，那么那时就会安住于外道论者，因为会说粗大有支分的事物等。分别念通常以普遍增益的方式进入。因此说那是所遍计，因为那存在，又因为见到自己的相，所以从因产生。从能执和所执形象的处所的分别念中解脱，就是空性成就，无思无相，是胜义谛无二如实了知。彼性是指以二的形象无二就是那个的意思。分别的体性是指与各个事物相连。量是指现量和比量。是可信赖的教言。那也是为了三个处所互相不违背的意义而完全领受。这是为了引入瑜伽道，在未生起特殊智慧的情况下而说的。一切智。
English
does not exist. It is said that because they are mutually dependent, they cannot independently abide. When distinguished by wisdom, how can non-existence change since there is no object? That is what is said. Or, apart from the aspects of grasping and being grasped, since there is no self-nature, it is said that they do not abide. The imputed is the gross and singular. The appearance of various things is the appearance of the aggregation of fine white particles, etc., which arises from the complete maturation of the habit of discrimination. As it is said: Abiding in the totally imputed, the other-powered becomes the object. It is said that water, etc., arises from the discrimination of that moisture, etc., and it is explained differently, except for what is imputed by the heretics. Emptiness, which is empty of the two aspects of the imputed and the other-powered, is pure, that is, non-dual and truly knowing, is the realm of the noble ones. The imputed is the gross object, such as qualities, actions, and universals, etc., and the aspect of the other-powered is the appearance of the aggregation of fine particles, such as houses, villages, and forests, etc., which are totally imputed as gross objects with parts. Another aspect is that if form, smell, taste, and touch appear subtly and clearly, and there is no other-powered that moves together, then at that time one will abide in the heretical speakers, because one will speak of gross objects with parts, etc. Discrimination usually enters by way of universal superimposition. Therefore, it is said to be imputed, because it exists, and because one sees one's own characteristics, it arises from the cause. Liberation from the discrimination of the place of the aspects of grasping and being grasped is the accomplishment of emptiness, without thought and without appearance, which is the ultimate truth of non-dual and truly knowing. Thatness means that the non-duality of the two aspects is that. The nature of discrimination means that it is related to each individual thing. Valid cognition is direct perception and inference. It is a reliable teaching. That is also completely accepted for the sake of the meaning that the three places do not contradict each other. This is said for the sake of introducing the path of yoga, in the case where special wisdom has not yet arisen. Omniscient.
Chinese
对于智者来说，一切都是显而易见的。最初进行考察的人，应以理性和经典不相违背的方式进行观察。消除疑惑后，因无分别念而得以深入。各自以自己的智慧取舍，并深信其真实不虚而行持。所谓舍弃见解的分別念，即是舍弃对坏聚见等的分別念。所谓更上一层楼，即是以闻、思、修三种殊胜次第而努力。为了如实通达能执与所执的分別念，不起分別念，是为了完全了解法无我。因此，将领悟唯一不二之乘的体性。声闻和外道所领悟的，以及我亲自领悟的，是为了彰显各自宗义的殊胜，一切智者才特别宣说的。通达法与补特伽罗无我的体性，是佛陀的唯一乘，声闻和独觉乘都包含在其中。而且，世尊自己是不依导师而首先证得圆满正觉的。因此，一切智者以大智慧请问：既然如此，唯一乘是相违的。大智慧者了知眷属的分別念，并依言语的差别而进行观察。所谓自性不入于寂灭的法，是因为不能现见舍弃自己的烦恼。世尊因为了知一切而舍弃了所知障，因为舍弃了包括习气在内的过患，也舍弃了业的习气。独觉和圣声闻们只是舍弃了烦恼障。世尊因通达二无我而舍弃了业和烦恼，以及所知障这三种障碍。因此，如是完全了知一切众生的想法和习气后，才会为如其所愿的根器众生宣说佛法。
English
For the wise, everything is manifest. Those who initially investigate should examine in a way that does not contradict reason and scripture. Having dispelled doubt, one will be able to enter deeply because of the absence of conceptualization. Each person should adopt and abandon according to their own wisdom, and practice with unwavering faith in its truth. Abandoning the conceptualization of views means abandoning the conceptualization of the view of the aggregates, etc. Going higher and higher means striving with the supreme order of hearing, thinking, and meditating. In order to fully understand the conceptualizations of the grasper and the grasped as they are, the non-arising of conceptualization is because of fully understanding the selflessness of phenomena. Therefore, one will comprehend the nature of the one and only vehicle. What is comprehended by the Hearers and the Tirthikas, and what I myself have comprehended, is specifically stated by the All-Knowing One in order to make known the distinction of their own tenets. The characteristic of comprehending the selflessness of phenomena and persons is the one vehicle of the Buddhas, and the Hearer and Solitary Realizer vehicles are included within it. Moreover, the Bhagavan himself awakened to complete perfect enlightenment without a teacher. Therefore, the All-Knowing One was asked by the Great Wisdom, "Since the one vehicle is contradictory in that way, how can there be three vehicles?" The Great Wisdom knew the conceptualizations of the retinue and examined them based on the difference in words. The statement that the nature does not pass into complete nirvana is because one does not manifestly know how to abandon one's own afflictions. The Bhagavan, because of knowing everything, has abandoned the obscuration of knowledge, because he has abandoned faults together with their imprints, and he has also abandoned the imprints of karma. The Solitary Realizers and the Noble Hearers have only abandoned the obscuration of afflictions. The Bhagavan, because of comprehending the two selflessnesses, has abandoned the three obscurations of karma, afflictions, and knowledge. Therefore, having completely known the thoughts and latent tendencies of all sentient beings in that way, the Dharma is taught to the sentient beings who are vessels according to their inclinations.