Tibetan
པའོ། །གང་ཡང་རང་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་གཟུགས་དེ་མཐོང་བས་སོ། །རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སིམ་པ་དང༌། གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་དེ་ན་ཡོད་དོ། །རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ། མི་ཤེས་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཡན་ལག་རྣམས་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བརྟགས་པ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དེ་བཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་བརྟགས་པ་དེ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པའི་ཀུན་རྫོབ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་གྲུབ་པ་མི་གཉིས་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་ནི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དོན་ དམ་པ་དེ་ལས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་གུད་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རྫས་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གུད་ན་མེད་དོ། །རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་གང་གཅིག་ཡིན་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་དག་གིས། །ཞེས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་མཐོ་བ་དང་དམའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ཤེས་པས་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོག་གི །གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ནང་གློངས་པའི་མཐུ་ལས་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་ཀྱི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང༌། སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལས་རབ་རིབ་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་གཞན་གྱི་དབང་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཡིད་ཆེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཞན་གྱི་དབང་མ་ག
Chinese
འོ། །任何从自生之因所生者，即是他性。犹如患翳者所见之色等显现，乃因患翳者见彼色故。如梦境与幻术等，能成办种种作用，同样，寂静与苦恼等之体性的作用亦存在于彼处。非从因生之世俗即是遍计，即是无知外道所说之有支分之事物是从支分所生之义，彼即是所说之义。《遍计即是世俗说》。如是说也。彼断除者，即是为断除未生之遍计之故。为遣除烦恼，舍弃以二相而生之世俗他起之自性，乃是圣者之行境，即是无二而如实了知胜义谛之成立。瑜伽士们之无显现，且如实了知胜义谛无二之事物，即是无分别。从彼定中起立，安住于具有显现之定者们，种种事物显现为一物。胜义谛亦不离种种，如是，亦不离他起之事物而有遍计之事物体性。除了线等之外，没有氆氇等事物之名称之故。无论如何，所谓唯一者非种种，如是宣说。《如患翳者等》。即是以外界之粗细、高低等次第显现为色之意识，而了知为种种。种种色之所缘非有，因彼不存在之故，了知为种种亦非真实，乃是无境之故。然而，由内力之故，错乱之意识显现为种种相。何时因外境不存在之故，患翳之色乃是以非色之智慧所见，且仅是显现之故，亦非无色，如是，智者从圆成实性，如患翳者所见之色般，深信无有他性。无论如何，二相的他性不
English
O! Whatever arises from the cause of self-origination is other-dependent. Just as the appearance of forms, etc., seen by those with cataracts, is because those with cataracts see those forms. Just as dreams and illusions, etc., accomplish various functions, similarly, the functions of the nature of tranquility and suffering, etc., also exist there. The conventional that does not arise from a cause is imputation itself, which is the meaning of the ignorant non-Buddhists saying that things with limbs arise from limbs, that is the meaning of what is said. "Imputation is said to be conventional." Thus it is said. That which is cut off is for the sake of cutting off the unarisen imputation. In order to eliminate afflictions, abandoning the nature of other-dependence, which is the conventional that arises in two aspects, is the realm of the noble ones, which is to truly realize the establishment of the ultimate truth as non-dual. The object of yogis, which is without appearance and truly realizes the ultimate truth as non-dual, is non-conceptual. Those who arise from that samadhi and abide in the samadhi with appearance, various things appear as one thing. The ultimate truth is also not separate from the various, just as the nature of the imputed thing is not separate from the other-dependent thing. Because there is no name for things like cloth, etc., apart from threads, etc. In any case, what is said to be one is not various, thus it is proclaimed. "Like those with cataracts, etc." That is, the consciousness that appears as forms in the order of coarse and fine, high and low, etc., of the external world, understands them as various. The object of various forms does not exist, because it does not exist, the knowledge of various is also not true, because it is without an object. However, due to the power of inner delusion, the confused consciousness appears in various aspects. When, because external objects do not exist, the form of cataracts is seen by the wisdom of non-form, and because it is only an appearance, it is also not without form, thus, the wise believe deeply from the perfectly established nature that there is no other-dependence, like the form seen by those with cataracts. In any case, the other-dependence of the two aspects does not
Tibetan
ཏོགས་པར་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡོད་པར་བརྟགས་ཞེས་དེ་ལྟ་བུར་ཐུགས་དོགས་ནས་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་གསེར་ཞེས་ཏེ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དག་པའོ། །རྙོག་མ་སྤངས་ཏེ་ཆུ་དག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པར་དག་པར་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཞག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟགས་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། མི་གཉིས་པའི་ཆུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་ལེགས་པའི་ལམ་ལས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྙག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་སྟེ་ནོར་བ་ལམ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་ ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བརྟགས་པ་དང་གྲུབ་པ་མེད་པར་སྐུར་བ་ལ། གལ་ཏེ་བརྟགས་པ་དངོས་མེད་ལ། །བདེན་པར་གཞན་གྱི་དབང་ཡོད་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་སྟེ་བརྟགས་པ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ལ། གཞན་གྱི་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བདེན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པར་དངོས་པོ་སྟེ་ཞེས་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་ཡན་ལག་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དངོས་པོའི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་རྒྱུ་སྤུན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ལ་གནས་ཏེ། གོང་མའི་རིམ་པ་ཞེང་དང་ཆུར་གྱུར་ཏེ། རྒྱུ་སྤུན་གྱི་ཆའི་རྡུལ་འདུས་པ་ལས་གསལ་བར་སྣང་བའི་གཞན་གྱི་དབང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྦོམ་པོར་ཉེ་བར་དམིགས་སོ། །མིང་དང་མཚན་མ་འབྲེལ་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་གཅིག་པུ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚད་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །མིང་ནི་རྒྱུ་སྤུན་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་མིང་དང་མཚན་མས་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་འདུས་པ་གཞན་གྱི་སྣང་བའི་གཟུགས་ལ་མཚན་མར་གཅིག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་པ་ཉིད་དོ། །བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་ཡན་ལག་གི་རྫས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་འབྱུང་བའོ། །བརྟགས་པ་ནི་རྟག་པའི་རྡུལ་གཉིས་ལ
Chinese
由于怀疑“在完全清净且无二元性的状态下，存在真实的觉知”，因此，具有显现和不具有显现的遍知者如是宣说：如同黄金一般，因为远离垢染所以是清净的。如同去除杂质后清澈的水一样，对所观察的事物，除了依他起性之外，进行彻底的清净观察，这就是所谓的“分别安立”的含义。所观察的事物本身并不存在实体。这是以分别安立的方式来说明的。依他起性是存在的。这是说，依他起性仅仅存在两种形态，不存在非二元性的混淆。如果以这种方式进行分别，就会从良好的道路上堕落，变成污浊。也就是说，错误会进入正道。对依他起性的存在进行虚妄的增益，并且否认所观察的事物和实有，如果所观察的事物实际上不存在，但依他起性真实存在，那么，如果所观察的事物，比如布匹等物质，实际上并不存在，但其他的因缘，比如线等，在胜义谛中真实存在，那么在这种情况下，就会认为不存在的事物就是事物。线等因缘，因为被分解成各个部分而成为空性，因此，事物，比如布匹等，会从不存在的事物中产生，也就是说，有支的物质会从不存在的事物中产生。遍计所执就存在于线等物质上，成为上层的宽度和长度。从线的部分的微尘聚集而显现的依他起性，比如布匹等，会被粗略地观察到。从名称和特征的关联中产生。所谓特征，就是指唯一、粗大、巨大、数量和尺寸等。名称就是指线和布匹等。因此，会从名称和特征的关联中产生。微尘聚集的其他的显现的形体，被虚妄地认为是唯一的特征，这就是遍计所执本身。所观察的事物完全不成立，不是从其他事物中产生的。也就是说，依他起的有支的物质，比如瓶子等，是从其他事物中产生的。所观察的事物是两个常恒的微尘。
English
Doubting that "in a state of perfect purity and non-duality, there exists true awareness," the Omniscient One, with and without appearances, declared: Like gold, it is pure because it is free from impurities. Just as water is purified by removing turbidity, so too, apart from dependent origination, thoroughly examining what is observed is the meaning of what is called 'discriminative establishment.' What is observed has no substance. This is explained by way of discriminative establishment. Dependent origination exists. This means that dependent origination exists only in two forms, and there is no non-dualistic confusion. If one discriminates in this way, one will fall from the good path and become turbid. That is to say, error will enter the right path. To falsely attribute existence to dependent origination, and to deny what is observed and real existence, if what is observed does not actually exist, but dependent origination truly exists, then, if what is observed, such as cloth, etc., does not actually exist, but other causes, such as threads, etc., truly exist in ultimate truth, then in that case, it will be thought that what does not exist is a thing. Causes such as threads, etc., are empty because they are divided into parts, therefore, things, such as cloth, etc., will arise from what does not exist, that is to say, substances with limbs will arise from what does not exist. The completely imputed exists on substances such as threads, etc., becoming the upper width and length. The dependent origination that appears clearly from the aggregation of particles of the thread part, such as cloth, etc., is roughly observed. It arises from the association of name and characteristic. A characteristic is what is called unique, coarse, large, number, and size, etc. A name is what is called thread and cloth, etc. Therefore, it will arise from the association of name and characteristic. The other appearing form of the aggregation of particles, falsely considered as a unique characteristic, is the completely imputed itself. What is observed is completely unestablished; it does not arise from other things. That is to say, the dependent origination of substances with limbs, such as vases, etc., arises from other things. What is observed is two constant particles.