Tibetan
།འདི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ནི་འདི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ལྷག་མས་བཤད་དོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་གྱིས་ཏེ་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་མཚན་མས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ངེས་པས་སོ། །གང་ན་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཀློག་པ་ལ་དེར་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཁྱབ་པར་སྨྲ་བ་ནི་གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའམ། འཐད་དོ་ཞེས་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་མཚན་མ་ལ་དེ་ལྟར་གསུང་བར་དགོངས་པར་རྟོག་གོ །རིག་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གང་དག་གིས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་རེག་པས་ན་མཐོང་བ་དང་རེག་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཏེ། རྩོད་པའི་རྣམ་པར་གཟུད་པའི་དུས་ན་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་མྱོང་བ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ན་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །མི་སྐྱེ་བ་ ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དག་གིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་རྐྱེན་དེ་དག་རྣམས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པའི་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཆུད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཆུད་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ལུས་ཏེ། ཆུད་པའི་རྒྱུ་ལས་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པོ་གང་དང་གང་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ། གསེར་གྱི་སྐུད་པར་གང་བརྒྱུས་པར་སྣང་བཞིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་བར་རྟོག་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆུད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་གོ །བཅིངས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བཅིངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཐབས་ཤིག་གིས་འགྲོལ་བས་ན། བཅིངས་པ་ཡང་མ་བཅིངས་པའོ། །དཔེར་ན་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཞེས་ཏེ་ཐག་པ་མདུད་པ་པོར་བས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁ་ཅིག་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་མདུད་པ་འགྲོལ་བས་བཀྲོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་མ་རིག་པས་བདག་དང་བདག་གིར་ཆགས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ལས་བདག་མེད་པ་གཉིས་རྟོགས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ནི་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པར་མཚན་ཉིད་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། རྟག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་རྫས་ཀྱིས་བརྩམས་པ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་དུས་ན་ཡོད་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཞ
Chinese
這就是這樣，這就是如此這般的另一個意思，其餘的已經解釋了。所謂的「什麼」是成就。所謂的「以什麼」是因和緣，以三種自性的相，確定有和沒有。讀作「在哪裡合適」時，那裡廣泛地說因的相，是指哪種形態是那樣的，或者說是合適的，認為是針對三種自性的相這樣說的。對於智慧的種種分別是，如何以任何事物所見的，就以那事物所觸及的，因此認為見和觸是同一件事，所以說有我。在爭論的狀態中，應當顯示沒有我，因為在區分感受樂和苦的不同時，除了衰敗之外，沒有其他的目標。有和沒有的生是數論派和勝論派等等。對於不生的種種分別是，地、水、火、風等不是真實的，未產生的有情會從那些因緣中產生。所謂無因的身體是，如同現在的時期，從衰敗的因中產生其他的衰敗，同樣地，先前沒有因的身體，從衰敗的因中不會產生智慧。任何兩者結合就是關聯，如同在金線上串聯東西一樣顯現，以幻化的自性，對於外境的事物，也認為與珍寶等相關聯，同樣地，在衰敗的相續中，有能取和所取。束縛本身也是非束縛，因為以某種方法解脫，所以束縛也是非束縛。例如所說的，如同人，用繩子打結，用來捆綁瓶子等一些事物，解開結就解脫了，同樣地，以不平等的不明智，執著於我和我所，從業力的繩索中束縛，如果了悟無我二者，就能夠解脫。所謂有和沒有是，這個是有，這個是沒有，這樣來辨別特徵，常恆的外境微塵的物質所造作的地等，在沒有睡著的時候是有，在夢中的時候是沒有。
English
This is how it is, and this is another meaning of being just like that, the rest has been explained. What is called "what" is accomplishment. What is called "by what" is cause and condition, with the characteristics of the three natures, determining existence and non-existence. When reading "where is it appropriate," there it is widely said that the characteristic of cause is pervasive, referring to which form is like that, or it is appropriate, thinking that it is said in that way for the characteristics of the three natures. The various distinctions of wisdom are, how whatever is seen by anything, is touched by that thing, therefore considering seeing and touching to be the same thing, so it is said that there is a self. In a state of argument, it should be shown that there is no self, because when distinguishing the experience of pleasure and pain as different, there is no other object except for decay. The birth of existence and non-existence is the Samkhya and Vaisheshika schools, etc. The various distinctions for non-birth are that earth, water, fire, wind, etc. are not real, and sentient beings that have not arisen will arise from those causes and conditions. What is called a body without cause is, just as in the present time, from the cause of decay, another decay arises, similarly, the body without a previous cause, from the cause of decay, wisdom does not arise. Whatever two are combined is the connection, just as it appears to be stringing things on a golden thread, with the nature of illusion, for external objects, it is also considered to be related to jewels, etc., similarly, in the continuum of decay, there are the grasper and the grasped. Bondage itself is also non-bondage, because it is liberated by some means, so bondage is also non-bondage. For example, as it is said, like a person, tying a knot with a rope, used to bind some things like bottles, untying the knot is liberation, similarly, with unequal ignorance, clinging to self and what belongs to self, bound from the ropes of karma, if one realizes the two of selflessness, one will be able to be liberated. What is called existence and non-existence is, this exists, this does not exist, thus distinguishing characteristics, the earth, etc., created by the substance of constant external dust particles, exists when not asleep, and does not exist in dreams.
Tibetan
ན་གྱི་དབང་གི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་གསལ་བ་ལ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་གནས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གནས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དུ་མར་གང་སྣ་ཚོགས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཛེས་པ་དང༌། མི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་གནས་ནི་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་གཞན་དུ་མཐོང་བའི་བློས་ཞེས་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་རེག་པའི་བློས་གཟུགས་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཉིད་དུ་གང་སྣང་བ་དེ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྟོག་གོ །སྣ་ཚོགས་དང་སྒྱུ་མ་ནི་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་རེག་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་འདུས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་རྐྱེན་བྱིས་པས་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་འདི་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་རེག་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རྫས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ལ། འདི་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའོ་འདི་ནི་རེག་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་སྨོས་པར་བྱེད་དོ། །འདུས་པའི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སམ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་རྫས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཚལ་གཅིག་ལ་སྐྱེད་ཤིང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚལ་འདི་སྐྱེད་ཤིང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་སྐྱེད་ཤིང་ནི་མང་ལ་ཚལ་ནི་གཅིག་པུ་འདི་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་ལ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཁོ་ནར་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་དག་མ་གཏོགས་པར་གཅིག་པུ་ཉིད་མི་སྲིད་ལ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེས་ན་སྒྱུ་མ་དང་སྣ་ཚོགས་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པར་གང་རྟོགས་པ་དེ་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །གང་གིས་ཐ་དད་པར་ངེས་པ་དེས་གཅིག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འདུས་པའི་གཟུགས་ལ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་ན་ཐ་དད་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ལྟར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལྟར་མི་ཆགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པའོ། །དེ
Chinese
如是观察彼自在之相，如是显现之体性，如见显现成办之幻化处种种。幻化处者，乃于种种分别之相，种种外境之美丑等迷乱之相而见。如是幻化自性之他自在，乃是显现色相之处，是为观察之体性。以见幻化为异之识，谓以见识与触识，执持色与触等种种功德之境为异，执持外境有支分之物，凡显现为幻化之色者，彼为孩童如是遍计。种种与幻化，非一亦非异者，谓显现为色与触等，乃为积聚之境故。以功德与功德有之因，孩童所观察之相如是，此乃具色，此乃具触，是为异物，如是于色等积聚之色性上，谓此乃具色，此乃具触。于积聚之色上，有色或有色等，如是分别观察，除色等外，无有实物。如一园中，此等生树，此园具有生树，如是生树虽多，然园唯此一，如是观察。如是于色等积聚上，氆氇等唯一，色等众多，然除彼等外，不可能有唯一，亦非于一切上皆为唯一，如是则应名言为异与非异。故于幻化与种种，凡所了知为一与异者，皆不应理。凡以确定为异者，则不应理为一。于积聚之色上，以幻化之色确定为一故，以无有可分别之境故，亦不应理为异。真实义中，意为二者皆无。如世间成立般，应如存在与不存在般不成立，故如是宣说。
English
It is said that, like seeing various places of illusion that manifestly establish such a nature of investigation into the appearance of that empowerment of others, the place of illusion is seen in various forms of conceptualization, in various confused forms of external beauty and ugliness, etc. Such a place of illusion's self-nature, the appearance of the form of others' empowerment, is the nature of investigation. "With the mind seeing illusion as other" means that with the mind of seeing and touching, holding the qualities of form and touch, etc., as other places of various kinds, holding external objects with limbs, whatever appears as the nature of illusion's form is what children thus universally conceive. "Various and illusion are not one or different" means that what appears as form and touch, etc., is because of the place of accumulation. Because of the cause of qualities and possessors of qualities, the form investigated by children is such that "this has form," "this has touch, and is another object," thus, on the nature of the form of the accumulation of form, etc., it is said, "this has form," "this has touch." On the accumulated form, there is form or there are forms, etc., thus, to investigate separately is that there is no object apart from form, etc. Just as in one garden, these growing trees, this garden has growing trees, thus, although there are many growing trees, the garden is only this one, thus it is investigated. Just as on the accumulation of form, etc., woolen cloth, etc., is only one, and there are only many forms, etc., but apart from those, it is impossible to have only one, and it is not only one on everything, thus, it should be nominally called different and not different. Therefore, whatever understands illusion and various things as one and different is not reasonable. Whatever is determined as different is not reasonable as one. On the accumulated form, because the form of illusion is determined as one, because there is no object to be distinguished, it is also not reasonable as different. In the ultimate meaning, it is intended that both are absent. It is said that one should not establish it as existing and not existing, like the establishment of the world, therefore it is spoken.